《愛(ài)蓮說(shuō)》讀書(shū)心得
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)心得好好記錄一下了。那么讀書(shū)心得到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的《愛(ài)蓮說(shuō)》讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
《愛(ài)蓮說(shuō)》讀書(shū)心得1
記得童年的那個(gè)夏夜，父親指導(dǎo)我第一次讀《愛(ài)蓮說(shuō)》。說(shuō)實(shí)話，那時(shí)還不能全部理解這篇文章的涵義，但我卻愛(ài)上了這篇透射著精神光彩的文字，直到我走向社會(huì)生活以后，我逐步理解了這篇文章的精神內(nèi)容，直到現(xiàn)在，我還能背誦出它的全文。
《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者是周敦頤，北宋人，而且是我同姓的本家人，我的廬陵家譜也和他有著緊密的聯(lián)系。他一生澹泊名利，不求聞達(dá)，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月(黃庭堅(jiān)語(yǔ))，他的《愛(ài)蓮說(shuō)》可以說(shuō)是他灑落胸懷的光輝寫(xiě)照。據(jù)史，北宋仁宗嘉祐八年(1063年)，周敦頤與沈希顏、錢(qián)拓共游雩都(今江西省于都縣)羅巖，有詩(shī)刻石。后來(lái)沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請(qǐng)周敦頤題詞，周敦頤即作《愛(ài)蓮說(shuō)》相贈(zèng)。
蓮，俗稱荷花，歷來(lái)是古今文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是贊美它的清姿素容，而周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮堅(jiān)貞而高貴的品格，從而表現(xiàn)出作者潔身自愛(ài)的高尚人格和瀟灑胸襟。
《愛(ài)蓮說(shuō)》的全文是：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊;自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹;予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人;牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
文章的第一部分，寫(xiě)蓮之美在于一個(gè)潔字。出淤而不染，濯清蓮而不妖，描寫(xiě)了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染、不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的精神風(fēng)尚。中通外直，不蔓不枝，寫(xiě)出蓮里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)�？蛇h(yuǎn)觀而不可褻玩，寫(xiě)蓮如傲然君子，而決不被世俗輕慢玩弄。
文章的第二部分說(shuō)：蓮之愛(ài)，同予者何人?其間的潛臺(tái)詞就是在于感慨，具有蓮花之潔的人實(shí)在是太少太少了。
《愛(ài)蓮說(shuō)》的說(shuō)，即托物言志，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求。同時(shí)，文章中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美麗，還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使愛(ài)蓮的主題得以深拓，通過(guò)三種形象的對(duì)比，加深立意的作用，藝術(shù)手法極其新穎而高明。并且，文章以一個(gè)愛(ài)字貫通全文，表達(dá)出作者的情感世界。
我們看到，現(xiàn)實(shí)世界里的污泥濁水，也不泛蕩滌人們生活的各個(gè)層面，但人既不能像陶淵明那樣消極避世，也不能像俗人那樣追逐功名富貴，他(她)們要在污濁的世界中堅(jiān)定不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。在古代屈原的代表作
《離騷》中，也有這樣的詩(shī)句制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。詩(shī)人為了表達(dá)自己不與世俗同流合污的決心，要穿上用蓮花做成的香氣馥郁的衣服。
我愛(ài)荷蓮，不僅愛(ài)其品質(zhì)的高潔和美好，而且愛(ài)其精神不落世俗的嬌媚。
《愛(ài)蓮說(shuō)》讀書(shū)心得2
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(盛愛(ài)一作：甚愛(ài))
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!
譯文
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(zhǎng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。(它的莖)中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。
我認(rèn)為菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(對(duì)于)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。(對(duì)于)蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢?(對(duì)于)牡丹的喜愛(ài)，人數(shù)當(dāng)然就很多了!
注釋
晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生(死后謚靖節(jié))，東晉潯陽(yáng)柴桑(現(xiàn)在江西省九江市)人，東晉著名人。是著名的隱士。陶淵明獨(dú)愛(ài)菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的'采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，向來(lái)稱為名句。
自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹�！短茋�(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：京城貴游，尚牡丹每春暮，車(chē)馬若狂種以求利，一本(一株)有直(同值)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者。甚：很，十分。
說(shuō)：一種議論文的文體，可以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來(lái)論述道理。
之：的。
可愛(ài)：值得憐愛(ài)。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自從。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為李唐。
獨(dú)：只，僅僅。
之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。
出：長(zhǎng)出。
淤(yū)泥：污泥。
染：沾染(污穢)。
濯(zhu)：洗滌。
清漣(lin)：水清而有微波，這里指清水
妖：美麗而不端莊。
通：貫通;通透。
直：挺立的樣子。
中通外直：(它的莖)內(nèi)空外直。
不蔓(mn)不枝：不生蔓，不長(zhǎng)枝
香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，愈加使人感到清雅。
益：更加。
清：清芬。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。 亭亭：聳立的樣子。
植：樹(shù)立。
可：只能。
褻玩:玩弄。
褻(xi)：親近而不莊重。
焉：句末語(yǔ)氣詞，這里指當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的啊呀，助詞。
謂：認(rèn)為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世; 盛：廣。
君子：指道德品質(zhì)高尚的人。
者：的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：有黃鶴樓者中的者意思就是建筑 噫：感嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的唉。
菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的喜愛(ài)。之：語(yǔ)氣助詞，的。(一說(shuō)為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志)
鮮(xiǎn)：少。
聞：聽(tīng)說(shuō)。
同予者何人：像我一樣的還有什么人呢?
宜乎眾矣：(愛(ài)牡丹的)應(yīng)當(dāng)有很多人吧。
宜乎：當(dāng)然(應(yīng)該)。
宜：當(dāng)。
眾：眾多。
《周元公集》
周子之學(xué)以主靜為宗。平生精粹，盡於《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》之中。詞章非所留意，故當(dāng)時(shí)未有文集，《周元公集》為編修朱筠家藏本。
《太極圖說(shuō)》
《太極圖說(shuō)》是中國(guó)宋代周敦頤為其《太極圖》寫(xiě)的一篇說(shuō)明。全文249字。該文認(rèn)為，太極是宇宙的本原，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：惟人也，得其秀而最靈。在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。
《愛(ài)蓮說(shuō)》
從襯托中表明自己不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度，從中表示自己對(duì)追逐名利，趨炎附勢(shì)的世風(fēng)的鄙棄。
《通書(shū)》
《通書(shū)》是周敦頤讀易經(jīng)的心得。學(xué)易經(jīng)，搞預(yù)測(cè)的也多，搞風(fēng)水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎么樣?這些預(yù)測(cè)大師的境界、文化、氣質(zhì)就未必能高明起來(lái)。周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他以他的境界，出入于儒釋道三教，在通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中，將其心得寫(xiě)了短短四十章。這四十章里，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過(guò)易經(jīng)的讀書(shū)心得凝練在一起。
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