老子道德經(jīng)讀后感
導(dǎo)語：《道德經(jīng)》一書雖僅有五千言，然而卻是老子所有思想的精華凝聚而成，也是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作�！兜赖陆�(jīng)》原分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》本文是品才網(wǎng)pincai.com小編精心編輯的，希望能幫助到你！
老子道德經(jīng)讀后感
“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。，林語堂先生這樣說過，而我讀時(shí)的“遭遇”即如先生所言”欲言其言，先言其人。老聃，通稱老子，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)太史公司馬遷考證，老子姓李，名耳，字聃，楚國人，曾做過周王室管理藏書的官。在當(dāng)時(shí)，老子即是一個(gè)頗有聲望的智者，相傳孔子孔子數(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。后來由于周王室的衰弱和不斷內(nèi)亂，老子感覺到悲憤然而無能為力，決計(jì)棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜得知老子的德才，請(qǐng)老子留言，老子遂疾書五千言，即為后人所見的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》一書雖僅有五千言，然而卻是老子所有思想的精華凝聚而成，也是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》原分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成，萬物的本源，國家的治理，人生的交往等一系列重大的政治和哲學(xué)命題。發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”“自然”“無為”等等著名的哲學(xué)、、概念，可謂是中國哲學(xué)的奠基之作。概括起來，《道德經(jīng)》的內(nèi)容主要有三，即談?dòng)钪妫勅松�，談�(wù)巍?/p>
老子宇宙哲學(xué)的核心是“道”，他認(rèn)為“道”是世界的本源，形容說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，而這個(gè)“道”不是客觀實(shí)在的物質(zhì)，而是產(chǎn)生與萬物先存在與萬物之外，看不見抓不住的虛無縹緲的東西，然而卻主宰著一切自然和社會(huì)現(xiàn)象。世界上的一切事物都是由“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，它不可琢磨，“道可道，非常道”，其本質(zhì)即是“無”——“天下萬物生于有，有生于無”，這是“以無為本”的宇宙觀，而老子正是認(rèn)為“無”才是道之本。老子的哲學(xué)涉及一個(gè)“名”與“實(shí)”的問題——“名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，名和實(shí)并不能簡單的劃等號(hào)，有名無實(shí)和有實(shí)無名屢見不鮮，不應(yīng)只重其名而忽其實(shí)。另外老子還談?wù)摰教斓馈疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”作為產(chǎn)生并推動(dòng)萬物的“道”，它的運(yùn)行有自己的法則，而老子在開篇即談“道”，并且把“道”作為全書一以貫之的思想，不僅僅是為了對(duì)宇宙的形成和自然之道做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其出發(fā)點(diǎn)即是主張人發(fā)自然，把自然之道作為人生活的準(zhǔn)則，因而說老子論“道”的宇宙觀是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)。
《道德經(jīng)》中對(duì)人生，政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。人是萬物之靈，但是人生來是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻�(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？老子認(rèn)為就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。在某些版本里，我們看到老子說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達(dá)到“無不為”。
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际牵陨剖怯欣f物生
長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛硎乔瑑艏儩嵉模珵榱藘艋锒炎陨砼萌俏蹪�，最�?/p>
還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的�！兜赖陆�(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。人際關(guān)系是人一生成長的過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》里說“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙�！币馑际�，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的'能力）雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。無論在自然界，還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競(jìng)技，到處都充滿各種對(duì)手，存在激烈競(jìng)爭，這是物競(jìng)天擇，適者生存，更重要的是，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？實(shí)際上，在面對(duì)競(jìng)爭對(duì)手時(shí)，人應(yīng)該明確真正的對(duì)手是誰？應(yīng)與之競(jìng)爭的是誰？要戰(zhàn)勝的是誰？最后勝利的法寶，卻是“不爭而善勝�！蔽覀兌贾�，勝利的獲得是需要一種精神的，而促成持續(xù)進(jìn)步的振奮就是最重要的一點(diǎn)，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)就是自己，要競(jìng)爭的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，這是有違背老子道德經(jīng)的作為，紛繁變幻的世界會(huì)使人的精神處于緊張，焦慮，導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于客觀地看問題和能力的正常發(fā)揮。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，能冷靜的得適應(yīng)世界的變化，寧靜以致遠(yuǎn)從而“無為而無不為”。所以在競(jìng)爭當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為，對(duì)成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”，是以“不爭而善勝”關(guān)于生與死這個(gè)永遠(yuǎn)的人生命題，老子也有論述——致虛極、守靜篤、萬物并作、吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓、各復(fù)歸其根、歸根曰靜、靜日復(fù)命、復(fù)命日常、知常日明。不知常、妄作兇、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、沒身不殆。概括起來說，生命輪換不息，不應(yīng)貪生懼死，從無到有，從有到無，循環(huán)往復(fù)，生生不息，如果明曉了這個(gè)道理，就會(huì)胸懷寬廣，坦然大公終身免于危殆。當(dāng)人追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所負(fù)累；反之，如果沉靜無為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂。握緊拳頭，希望擁有的更多，便會(huì)握的越緊，握的越緊，里面就會(huì)越黑暗，直到?jīng)]有縫隙，容不得任何東西，反之，攤開雙掌，看似虛無一片，實(shí)際上那里承載的就是整個(gè)世界了。當(dāng)然，這些都要有看透生死，超越禍福的達(dá)觀�？偟脕碚f，《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)，就自我而言，要珍惜形體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭。有道的圣人少私寡欲，見樸抱素，專氣淳和，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。書中還提出了一系列與柔弱不爭思想一致的觀點(diǎn)，如至虛守靜、不敢為天下先、不
自是、不自伐等等，這些以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)的思想與柔弱不爭共同體現(xiàn)了《道德經(jīng)》中人生這些的特色。《道德經(jīng)》的第三大內(nèi)容就是對(duì)政治問題的探討，它反應(yīng)了老子的政治觀。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智�！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。老子認(rèn)為“無為”是治理天下所應(yīng)遵循的最高原則，關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子�！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”老子是個(gè)圣人，他也是善人。他說，民不畏死，奈何以死懼之�？梢娝麑�(duì)每個(gè)普通百姓的仁愛。與老子差不多同時(shí)期的韓非子和李斯在當(dāng)時(shí)同樣赫赫有名，只是他們的殘忍與不人道是無法與老子站在同一高度來相提并論。韓非子說：“十仞之城，樓季弗能逾者，峭也。千仞之山，跛牂易牧者，夷也�！崩钏雇瑯又鲝埐扇】嵝虆柗▉韺�(duì)民眾進(jìn)行威懾。對(duì)民眾，進(jìn)行慘無人道的鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治，也是封建統(tǒng)治者得力助手。老子沒有韓非的殘忍，沒有李斯的毒辣。他崇尚大愛。老子愛民，同時(shí)老子愛人。在道德經(jīng)第三十一章，老子說道：“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。”老子將戰(zhàn)爭歸于無道，是迫不得已而為之。不難看出老子是個(gè)反戰(zhàn)主義者。眾所周知，戰(zhàn)爭中死人是再平常不過的事情了，尤其在封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者為了自己的目的，發(fā)兵倒戈、爭權(quán)掠地，農(nóng)民只是被利用的工具。遭殃的還是百姓。老子并非出自名門旺族，他深知戰(zhàn)爭對(duì)于百姓意味著什么�！疤煜掠械�，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”。“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年�！碧煜掠械赖脑挘瑧�(zhàn)馬用來耕地，無道的話，懷胎的馬也是要上戰(zhàn)場(chǎng)。老子并沒有危言聳聽。一場(chǎng)廝殺過后，尸首遍野、凋敝蒼涼，建造的文明化為廢墟，時(shí)代先為之一驚，結(jié)束了前進(jìn)的步伐，駐足、立定，然后向后轉(zhuǎn)，齊步走了。從這一點(diǎn)也可以看得出老子的質(zhì)樸與至善思想。然而老子的至善思想是站在超民族觀之上，他看人，是不加任何前綴的人
，不必有任何名字冠之的人。人就是人，分不得族群，分不得國度。戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，于雙方百姓均不利，于人自身不利。所以老子說：“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)著失之。”世間只有唯一的主宰，天下是神的器具，不是人為努力就可以得到。這便是道，便是順乎天意。人為的努力必然遭到失敗，人為的固守，也必然要喪失掉的。世間不可能會(huì)有永久的常勝將軍。戰(zhàn)爭，讓雙方都成為失敗者。任何一種占有都只能是短暫。于是老子不無惋惜地奉勸大家：“將欲取天下而為之，吾見其不得已�！钡驼{(diào)而善良的老子厭倦殺人，尤其是戰(zhàn)爭中的廝殺�！皻⑷酥�，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮除之�！睉�(zhàn)爭中殺人，得勝者也是要用喪禮來對(duì)待勝利的。老子的至善思想是超出仇恨，超出民族的終極善。他常用赤子比喻德之厚者。實(shí)際上，他已經(jīng)站在高高在上的位置上了。最后說，老子所希望的社會(huì)是“小國寡民”，這雖是幻想，但不訪看作是這個(gè)被遺棄在社會(huì)邊緣的哲人內(nèi)心最后的一塊凈土，也是為在亂世中掙扎的平民百姓找到的一處避難所，對(duì)這又應(yīng)心懷感激。
老子道德經(jīng)讀后感
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重�！疤锰谜鋈耍ぬぬ�(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦
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