費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文精選
導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【1】
鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì)，但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來(lái)，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎?又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，周?chē)囊磺卸际鞘煜さ�。小學(xué)，中學(xué)，始終沒(méi)有離開(kāi)那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)?到了后來(lái)，上大學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì)了。到處都是陌生人，隨時(shí)可能認(rèn)識(shí)新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因?yàn)槟吧�。大學(xué)幾年，我總覺(jué)得自己是孤獨(dú)的，想必是因?yàn)樯鐣?huì)秩序不一樣，我需要慢慢適應(yīng)吧。
其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì)，法制社會(huì)也一樣，只不過(guò)，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說(shuō)到底，都是制度，維護(hù)社會(huì)秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。
生育制度，有幾句話(huà)讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì)的完整性。人類(lèi)以家庭為單位，參與到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，從事各項(xiàng)分工，如果某一部分沒(méi)有人了，社會(huì)完整性受到破壞，對(duì)每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來(lái)，政府就是為了保證社會(huì)完整性和維護(hù)社會(huì)秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項(xiàng)工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項(xiàng)工作，從中得到的回報(bào)也多。他們讓這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組織了起來(lái)，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會(huì)最小的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當(dāng)然，任何時(shí)候都有一些比較另類(lèi)的人存在，但是畢竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。
社會(huì)需要安穩(wěn)，種族需要延續(xù)�；橐鰹榉N族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會(huì)上的工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，血緣關(guān)系。也許，社會(huì)采用婚姻的方式來(lái)穩(wěn)定，延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得，建立一種社會(huì)秩序，就是綜合調(diào)整社會(huì)資源，得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì)運(yùn)行。
人都是各自獨(dú)立的個(gè)體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點(diǎn)，我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(zhǎng)大呢?如果社會(huì)提供一個(gè)孩子的生長(zhǎng)平臺(tái)，孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(zhǎng)大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢(qián)，也避免了因?yàn)楹⒆右驗(yàn)榧彝l件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì)發(fā)展手段。同時(shí)，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現(xiàn)在社會(huì)是要求父母單獨(dú)撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對(duì)于孩子的成長(zhǎng)教育來(lái)說(shuō)，是十分有必要的。婚姻不是兩個(gè)人的事情，而是一種社會(huì)行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系，還牽扯到了社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí)，對(duì)社會(huì)造成的`影響絕對(duì)是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò)，人就好像刺猬，遠(yuǎn)了，覺(jué)得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物，哪怕是你最親密的人，也無(wú)法感受你的感受。兩個(gè)習(xí)慣已堅(jiān)固，興趣已決定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營(yíng)共同生活，相互間的調(diào)適自易就成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調(diào)節(jié)的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應(yīng)將來(lái)的婚姻生活。這相對(duì)現(xiàn)代男女一見(jiàn)傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō)，其實(shí)有效得多。不是說(shuō)，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì)發(fā)生什么嚴(yán)重的后果，而婚姻是社會(huì)行為，一個(gè)不慎，后果會(huì)很?chē)?yán)重。戀愛(ài)時(shí)期，感情至上，婚姻當(dāng)中，是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無(wú)所謂了，可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活，跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯(cuò)。
費(fèi)孝通總結(jié)說(shuō)有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對(duì)舊式婚姻來(lái)說(shuō)，是退步了的。家和萬(wàn)事興�，F(xiàn)代男女面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以接受， 頓覺(jué)感情受了欺騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù)，但是孩子長(zhǎng)大了之后，卻有自己的思想。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿(mǎn)著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì)感覺(jué)到懊喪，甚至嚴(yán)重些，對(duì)自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去�？墒乾F(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨(dú)存在，人是無(wú)法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現(xiàn)實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠(yuǎn)。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
此段話(huà)中，深有感觸。難怪前一段日子，我對(duì)自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話(huà)讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì)在家外的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合中失去適應(yīng)的能力。我想，這是因?yàn)椋诩依�，他是一個(gè)孩子，可是出了門(mén)，別人不會(huì)把他當(dāng)孩子看，而是當(dāng)大人看。在社會(huì)性斷乳的過(guò)程中，恐慌是免不了的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【2】
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎?城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的'人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。
城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們卻又離不開(kāi)鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人，似乎這只是對(duì)異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人，笑他們不懂電腦，不會(huì)講普通話(huà)，不懂Q……
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去，只有觀眾笑了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【3】
對(duì)此書(shū)的作者早有所聞，確實(shí)年輕有為，在當(dāng)今政治學(xué)界可謂小有名氣，而至今才三十多歲。他是華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心的力將，為中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題研究先驅(qū)張厚安教授的門(mén)生。不過(guò)，以前只知其人，以為他及他的同事們致力于三農(nóng)問(wèn)題研究，對(duì)其具體研究以及其成果一無(wú)所知。我校圖書(shū)館引進(jìn)此書(shū)，我第一眼便被其吸引，那樸素?zé)o華的封面設(shè)計(jì)，看似簡(jiǎn)單卻寓意無(wú)窮的書(shū)名……寒假至，因?yàn)橐丶疫^(guò)年，按照慣例，我都借一本三農(nóng)問(wèn)題方面的書(shū)回家看，理論與實(shí)踐相結(jié)合，今年便選擇了此書(shū)。
我生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村有不少了解。近些年來(lái)一直求學(xué)在外，大學(xué)研習(xí)政治學(xué)與行政學(xué)，重點(diǎn)為基礎(chǔ)理論。而三農(nóng)問(wèn)題一直是我們工作的“重中之重”，近些年來(lái)更加倍受矚目。我一直以來(lái)，以為自己有獨(dú)特的條件，我的農(nóng)村背景，并且試圖將自己習(xí)得的知識(shí)、理論應(yīng)用于實(shí)踐，但并非易事。在老家的時(shí)候，我也試圖收集原始資料，但總是無(wú)意間、不系統(tǒng)、不自覺(jué)的;而且一個(gè)最致命的不足是，我接觸的范圍、廣度與深度都是相當(dāng)有限的，中國(guó)地域遼闊，國(guó)情復(fù)雜，差異顯著，因而資源也相對(duì)缺乏。當(dāng)然，在自己的理論涉獵與現(xiàn)實(shí)接觸中，我加深了對(duì)不少問(wèn)題的了解、思考。
不過(guò)還有一個(gè)致命的迷惑在于對(duì)三農(nóng)問(wèn)題“半離合狀態(tài)”。我有一段時(shí)間想考程同順老師的研究生，以研習(xí)當(dāng)代中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題，不過(guò)后來(lái)還是選定了中國(guó)政府與政治方向。其實(shí)此前我一直拿不定主意，我興趣比較廣泛，涉獵也很廣泛，對(duì)于宏觀問(wèn)題了解較多，可是對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)的微觀問(wèn)題關(guān)注較少，也沒(méi)有一貫的研究方向、研究領(lǐng)域，或也可謂未成型。三農(nóng)問(wèn)題當(dāng)今是熱門(mén)問(wèn)題，但畢竟是“小問(wèn)題”(low politics)，而我一直研習(xí)的是high politics，有時(shí)也會(huì)因自己的背景想扎下心去研究三農(nóng)，但又同時(shí)想到其復(fù)雜性，與自己資源的有限性，特別是缺乏學(xué)術(shù)勇氣。人各有志，不管將來(lái)發(fā)生怎樣的變遷，對(duì)于三農(nóng)的關(guān)注與關(guān)懷是我的責(zé)任。
首先，本書(shū)為調(diào)查筆記的匯編，雖說(shuō)是筆記，但并非流水賬，而是充滿(mǎn)作者的長(zhǎng)期思考，而且有一種抽象的宏觀的、概括性的'視野，發(fā)散性思維模式，一種特殊的人文關(guān)懷。
作者的觀察相當(dāng)細(xì)致、細(xì)微，三農(nóng)問(wèn)題有其自身的特點(diǎn)，其復(fù)雜性、差異性，而對(duì)比式的研究與思考在本書(shū)在隨處可見(jiàn)，這樣的深入細(xì)致的研究相當(dāng)有價(jià)值。如對(duì)北方與南方農(nóng)村的農(nóng)民鄉(xiāng)村意識(shí)的比較以解釋一些常規(guī)的現(xiàn)象，如對(duì)南北方農(nóng)民的性格差異的比較以解釋農(nóng)村村民自殺率的差異。
本書(shū)論述比較系統(tǒng)，涉及的內(nèi)容相當(dāng)豐富，農(nóng)村、農(nóng)民的各式各樣的問(wèn)題應(yīng)有盡有，而且分類(lèi)也相當(dāng)科學(xué)，可見(jiàn)作者在分類(lèi)匯編時(shí)也是下了功夫的。也可見(jiàn)作者掌握的資料也很豐富，海水不可斗量。
雜述雜議的寫(xiě)作方式，各有偏向。我以前看過(guò)白話(huà)式小說(shuō)紀(jì)事，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論著。由于體裁的規(guī)定，我們的閱讀感覺(jué)也會(huì)有很大的差異。不過(guò)此書(shū)處理的很微妙。既然是調(diào)查筆記，便可照著自己的觀察與思考來(lái)寫(xiě)，可以寫(xiě)成隨筆那樣“隨意”，不過(guò)象正規(guī)的學(xué)術(shù)論文那樣，不時(shí)地投出智慧的光芒，思索的痕跡。相比較程同順老師的《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村政治發(fā)展問(wèn)題研究》更嚴(yán)肅，對(duì)于政治學(xué)特別是結(jié)構(gòu)功能主義的分析法的運(yùn)用比較到位，也顯思索性。當(dāng)然，與秦暉老師的《三農(nóng)中國(guó)》相比還有一定的差距，秦暉老師的書(shū)也是在一定的問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上比較系統(tǒng)地寫(xiě)成，解釋力相當(dāng)大�；蛟S是不同問(wèn)題的不同切入點(diǎn)。當(dāng)然本書(shū)缺乏更多的是使人拍案而起的學(xué)術(shù)感慨。
另外一個(gè)感覺(jué)很強(qiáng)烈，作者扎根三農(nóng)太深了，本土化程度也太深了，也或許是我自身不自覺(jué)的“文化震驚”。作者有一種對(duì)三農(nóng)的特別的求真偏執(zhí)，不太相現(xiàn)成理論，特別是西方的理論，它可能太忠于事實(shí)了。已經(jīng)有點(diǎn)排外傾向。對(duì)于如此年輕的學(xué)者，恐怕是要不得的。
對(duì)于三農(nóng)的關(guān)注是無(wú)止境的，我看的論著不多，接觸社會(huì)也不多，有很多想法很顯“烏托邦”。不過(guò)我會(huì)去探索，無(wú)論是作為學(xué)術(shù)的還是作為生活的，因?yàn)槲覀兊闹袊?guó)是《三農(nóng)中國(guó)》，是《新鄉(xiāng)土中國(guó)》。
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