愛因斯坦相對(duì)論讀后感
相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，主要由阿爾伯特·愛因斯坦創(chuàng)立，依據(jù)研究的對(duì)象不同分為狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。下面是小編為大家提供的關(guān)于愛因斯坦相對(duì)論的讀后感，內(nèi)容如下：
【愛因斯坦相對(duì)論讀后感一】
這個(gè)暑假里我讀了一本名叫《愛因斯坦》的書，這本書主要說了世界著名的大科學(xué)家愛因斯坦酸甜苦辣的一生。從愛因斯坦出生時(shí)一直到他去世所有的大事，小事，成功與失敗全部呈現(xiàn)在這本書上。讀了這本書我不僅讀懂了故事情節(jié)還讀懂了一些道理。那就是這個(gè)世界上沒有不勞而獲的事，天上不會(huì)掉餡餅。
偉大的愛因斯坦用了多少心血才研究出《相對(duì)論》的，他用了多少歲月才在科學(xué)史上創(chuàng)下了新發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全世界。當(dāng)然這也不是沒有講究的白花心血，要講究方法，像愛因斯坦這樣勇于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，敢于創(chuàng)新，同時(shí)也要和別人交流自己的想法，從而獲得更多的收獲，更多的知識(shí)，曾經(jīng)有一句名言：你有一種思想，我有一種思想如果我們互相交流，那么我們每個(gè)人就有兩種思想。
我這兒還有一些科學(xué)家小時(shí)候的習(xí)慣，大家來看吧，達(dá)爾文從小就喜歡在大樹上爬上爬下，樹枝把衣服刮壞，他的房間里堆滿了各種各樣的標(biāo)本，石塊，就像一個(gè)博物館。
我想告訴大家，每個(gè)人都有可能成為科學(xué)家，只要努力就有回報(bào)，這本書也告訴我們愛因斯坦雖然逝世但他的智慧創(chuàng)造和他的偉大人格將永垂不朽。
【愛因斯坦相對(duì)論讀后感二】
時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼已從哇哇落地的嬰兒長大成為二十出頭的青年，雖末瀝經(jīng)滄桑，但對(duì)這個(gè)世界從陌生到逐漸認(rèn)識(shí)。 記得小時(shí)候，就有一些莫名其妙的想法。認(rèn)為一粒沙子就是一個(gè)大千世界。后來上了中學(xué)，學(xué)習(xí)了物理和化學(xué)知識(shí)，覺得微觀世界和宏觀世界有極其相似之處。原子周圍有電子，正如太陽周圍有行星，銀河系好比一個(gè)分子化合物，宇宙就是一個(gè)由許多分子化合物組成的物質(zhì)，甚至宇宙就是一個(gè)電子，或是更小的物質(zhì)，許許多多的這樣的宇宙又組成一個(gè)大的宇宙。
如此循環(huán)，宇宙是一個(gè)既可無窮大，又可無窮小的物質(zhì)(如黑洞體積無限小，質(zhì)量無限大，也許就是另外一個(gè)世界)。真至有一天，看到了一本關(guān)于愛因斯坦相對(duì)論的書后，更加肯定了,并驗(yàn)證了我的想法。從此愛因斯坦成為我最崇拜的人。他的相對(duì)論對(duì)我最大的啟發(fā)在于時(shí)間和空間的相對(duì)性。 大千世界，萬事萬物，都是相輔相成，相對(duì)而言的'。牛頓的經(jīng)典定律只適用于低速運(yùn)動(dòng)的物體，愛因斯坦的相對(duì)論是適用于高速運(yùn)動(dòng)的物體。但是相對(duì)論的前提是光速恒定且為最快的速度。而光速是否為最高速，在科學(xué)界至今也有爭議。不過我認(rèn)為在不超過光速的時(shí)空里，相對(duì)論是最完美的科學(xué)理論。我想在不同的時(shí)空范圍內(nèi)有其相對(duì)的不同的自然規(guī)律。在地球上還有許多用科學(xué)無法解釋的現(xiàn)象(有人稱之為神靈現(xiàn)象)，我認(rèn)為這只是在我們的時(shí)空里無法解釋，在某個(gè)時(shí)空中它依然符合自身規(guī)律的現(xiàn)象。如果真的要說有神靈的話，那么神就是萬事萬物的自然規(guī)律。 下面就來談?wù)勎覍?duì)世界和人生的一些看法。 欲論世界觀，須先明“宇宙”的基本涵義。<<三蒼>>云：“四方上下謂之宇，古往今來謂之宙。”<<辭海>>釋宇宙為“天地萬物的總稱”。
由此可見，宇是空間，宙是時(shí)間，故宇宙是指物質(zhì)世界。它是不依賴人的意識(shí)而客觀存在的，并處于不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，在時(shí)間上沒有開始和終了，在空間上沒有邊界和盡頭。它是多樣而以統(tǒng)一的：多樣性在于物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性;統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。 物象變化規(guī)律有三： 其一，對(duì)待互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！边@是說，美是相對(duì)于惡而言，善相對(duì)于不善而言，無惡則無所謂美，無不善則無所謂善。同樣，有無、難易、長短、高下、前后等等皆相依而存，缺此無彼，缺彼無此，這些均是對(duì)矛盾雙方相對(duì)待而存在、相依靠而生成的相反相成關(guān)系的具體的說明。其實(shí)事物彼此不只對(duì)待相依而存，且還互含互轉(zhuǎn)，彼中有此，此中有彼，彼可轉(zhuǎn)化為此，此可轉(zhuǎn)化為彼。正所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。 其二，循環(huán)往復(fù)反復(fù)。事物由發(fā)生發(fā)展而至衰萎，稱之為反，而衰萎至極，終又有始，即又有新，事物的發(fā)生，又回到自己的出發(fā)點(diǎn)，稱之為復(fù)。如此循環(huán)，就叫反復(fù)。自然界，四時(shí)相替，日升月降，都是反復(fù)之變化規(guī)律的體現(xiàn)。 其三，生滅自然自化。一切事物的變化有其自身的規(guī)律和原因，是自然而然的，并沒有一個(gè)外在的神或上帝為之主宰。
由于世界是不斷反復(fù)運(yùn)動(dòng)變化的，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有局限性。其主要原因在于：一是認(rèn)識(shí)對(duì)象的變易性是阻礙人們正確認(rèn)識(shí)事物的重要因素;二是人的主觀因素，比如不同的立嘗不同的角度;三是時(shí)空條件對(duì)人的認(rèn)識(shí)的影響;四是生命的有限性與宇宙和知識(shí)的無限性的矛盾。 因此，我們看問題要用辯證的觀點(diǎn)，即相對(duì)的觀點(diǎn)，而不是絕對(duì)的。即“沒有絕對(duì)，只有相對(duì)”。假設(shè)“沒有絕對(duì)，只有相對(duì)”這句話是絕對(duì)正確的，那么按這句話的理論來說“沒有絕對(duì)，只有相對(duì)”這句話不應(yīng)是絕對(duì)正確的，也有錯(cuò)誤的時(shí)候，這不是自相矛盾嗎?世上豈不是沒有真理，沒有規(guī)律了?我說有，“沒有規(guī)律的規(guī)律”就是規(guī)律。 說到這里，感覺自己是在講哲學(xué)。難怪資本主義和社會(huì)主義的斗爭最終涉及到哲學(xué)物質(zhì)是否為第一性。我倒覺得物質(zhì)是否為第一性并不重要了，只要我們?cè)谌松�，思考問題和處理事情都要用相對(duì)的思維方式。因?yàn)槿魏褪虑槎伎梢杂眠@種思維方式來解決，不光是自然科學(xué)，包括人生哲學(xué)。 有時(shí)候，一個(gè)人靜靜地想：生命的意義是什么呢? 近代著名學(xué)者王國維曾提出人生三重境界說：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也;眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也�！逼鋵�(shí)人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，不外乎五種境界：1、為滿足生活的物質(zhì)的需要，而有功利境界;2、因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;3、因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界;4、因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;5、因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，政治境界主于權(quán)，倫理境界主于愛，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神�？墒郎洗蠖鄶�(shù)人追求的是功利境界和政治境界，少部分人追求的是學(xué)術(shù)境界，幾乎沒有人能看破紅塵，達(dá)到天人合一的宗教境界，至于倫理境界有些人在追求功利政治境界的同時(shí)已喪失的一無所有。 在這物欲橫流的時(shí)代，人與人之間關(guān)系如何發(fā)展，親情、友情、愛情，究竟還有多少是真情。有了金錢、權(quán)力，窮親戚不如官場上的朋友;為了金錢、權(quán)力，可以不顧親情，可以出賣友情，可以犧牲愛情。官場上的官官相護(hù)是真正的友情嗎?建立在金錢上的愛情是真正的愛情嗎?只剩下金錢和權(quán)力的親情還算是親情嗎?同事間的微笑有多少真誠;酒桌上的朋友，有多少是有福同享，又有多少是有難同當(dāng);兒時(shí)的玩伴，苦干年后見面還有多少言語，還不是一大堆張口便來的客套。這些現(xiàn)象都逃脫不了名和利的作用。
世界由矛盾組成，人的一生也有許多坎坷，有許多不盡人意的，其實(shí)一切的煩惱和痛苦都來自于欲望。期望的越大，失望的越大;得到的越多，失去的越多。為何不放下名和利。平平淡淡才是真。 可話又說回來，如果每一個(gè)人都這樣，人生沒有追求目標(biāo)，做一天和尚撞一天鐘，得過且過，那么社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎?答案是肯定的、唯一的。其實(shí)每個(gè)人都有自己的活法，又何必下一個(gè)定律呢。只要他認(rèn)為順應(yīng)天理人道。人是生活在社會(huì)中的，其道德標(biāo)準(zhǔn)是由社會(huì)決定的。如果人人認(rèn)為肥胖是美，那么他就會(huì)以肥為美;如果社會(huì)認(rèn)為殺人是無罪的，那么他殺起人來也會(huì)無所謂。萬事萬物都有它的兩面性，道德也不例外，也具有相對(duì)性，是非好壞沒有固定的界限，它們可以互相轉(zhuǎn)化。人的一生，必然受到現(xiàn)實(shí)世界、經(jīng)驗(yàn)世界事事物物的障弊，反映在人的意識(shí)中，如生死觀念的困擾，功利觀念的桎梏，善惡觀念的糾纏，是非觀念的敷縛等等。怎樣才能擺脫這些呢?唯有超越方為正途。即在齊萬物(旁礴萬物以為一)的基礎(chǔ)上超越生死、功利、善惡、是非。 人生在世，總不免要與自然、社會(huì)發(fā)生種種關(guān)系。什么才是最佳處世方法呢?老子曰：“曲則全”。<<周易>>更明確提出“曲成萬物而不遺”。曲成萬物意謂宇宙萬物是曲線成就的。不論天地大宇宙，還是人體小宇宙。曲是自然的，直是人為的。關(guān)于這一點(diǎn)是符合科學(xué)理論的，愛因斯坦的相對(duì)論表明時(shí)空是彎曲的。因此我們做人也要講藝術(shù)，講究曲線的美，凡事不可直來直去，應(yīng)深知曲則全的妙用。比如我們坐車去趕火車，路上出現(xiàn)紅燈或交通堵塞，如果為搶時(shí)間而闖紅燈或變線行駛，則勢必違反交通規(guī)則，甚至造成交通事故，但如果從旁邊的小道繞過去，就能順利過去，不擔(dān)誤時(shí)間。
又如，我們與人討論問題，若一味的指出對(duì)方不對(duì)，自己如何的對(duì)，則對(duì)方勢必受不了，與你唇槍舌戰(zhàn)，這樣不能解決問題，且雙方下不了臺(tái)。若你以謙遜、婉轉(zhuǎn)的語氣提出自己的觀點(diǎn)，這樣即使人家有不同看法也不與你爭持下去，以至傷了和氣。不過萬事都有個(gè)度，我們要掌握好彎曲度，如純粹講曲，為曲而曲，則會(huì)變成滑頭或懦夫。 接下來我們花點(diǎn)時(shí)間討論一下政治。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，按照馬克思理論，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)�？v觀歷史，世界合久必分，分久必合。每一個(gè)社會(huì)制度都有其自身的發(fā)展和滅亡。物質(zhì)發(fā)展的循環(huán)反復(fù)規(guī)律告訴我們：人類社會(huì)也是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程。馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)沒有階級(jí)的社會(huì)，這與沒有階級(jí)剝削的原始社會(huì)不是恰恰相似嗎?只不過共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原始社會(huì)�，F(xiàn)在我們的社會(huì)政治是有為政治。其特征有四：一、以德治國。二、以智治國。三、以法治國。四、以力治國。我想最終的社會(huì)應(yīng)是無為政治，即自然政治。社會(huì)的發(fā)展一切順其自然。其實(shí)也是有為政治，只不過是無形的有為，是由萬物的變化發(fā)展規(guī)律制約著。這算不算無政府主義呢?這樣的社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎?其實(shí)我也不道。以上只是我的想象，或者說是理想。
好了，是時(shí)候總結(jié)一下我的世界觀和人生觀了。 世界萬物是不斷變化發(fā)展的，且具有統(tǒng)一性。因此我們要用相對(duì)的觀點(diǎn)來對(duì)待事物。如果非要用一句話來概括的話，那我只能說：“相對(duì)的絕對(duì)，絕對(duì)的相對(duì)”。這只是我以事物的相對(duì)性為前提，通過否認(rèn)事物之間質(zhì)的規(guī)律性，將事物的相對(duì)性加以絕對(duì)化而得出的結(jié)論�，F(xiàn)在你一定知道我是個(gè)相對(duì)主義者了。不過我提醒大家一句，不要成為絕對(duì)的相對(duì)主義。 最后祝大家在人生旅途中，平平安安、快快樂樂。送你一句話： “安之若命，安時(shí)處順�！�