【精選】讀后感的作文合集5篇
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家整理的讀后感的作文5篇，歡迎大家分享。
讀后感的作文 篇1
澀苦的旅途，是心的向往；迷失的終點(diǎn)，是情的棲息。心靈與遠(yuǎn)古的共鳴，回蕩出了悠悠華夏；腳步與土地的吻合，踏印出阡陌九州！文化的旅途無(wú)字的文書，卻可以鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。
與我來(lái)說(shuō)，余秋雨先生灑脫又帶著滄桑的文筆無(wú)疑是開(kāi)啟靈智的一束朝陽(yáng)。在朝陽(yáng)的暈染下，我領(lǐng)悟我一直想的而又說(shuō)不出道不明的事物。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人莫開(kāi)。中間夾雜著幾聲凄切壯美的羌笛聲。陽(yáng)關(guān)就出現(xiàn)在我們眼前。聽(tīng)這扣人心弦的渭城曲，就去尋找夢(mèng)中的陽(yáng)關(guān)。當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪為草澤之后，獨(dú)屬于文人的魔力便顯現(xiàn)了出來(lái)。一首渭城曲，讓他焦急的期盼著對(duì)詩(shī)境實(shí)地的踏訪，為童年為想象，為無(wú)法言傳的文化歸屬。陽(yáng)關(guān)路，尋夢(mèng)道，如今的陽(yáng)關(guān)，以沒(méi)有了往日的凄切，故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時(shí)的怒目，丟盔棄甲后的軍旗，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵都飄散遠(yuǎn)去，就像是隨著文風(fēng)逐漸刻板，民族精神的高地，終成廢墟，恍若一切，從未來(lái)過(guò)。陽(yáng)關(guān)是古戰(zhàn)場(chǎng)，也可以說(shuō)，陽(yáng)關(guān)是用兵士枯骨堆砌而成。他們因何要戰(zhàn)爭(zhēng)？是為了守候他們身后一方的土地。可是過(guò)了千年以后，情形并沒(méi)有像他們所想的那樣。陽(yáng)關(guān)終年積雪，陰冷干澀，羌笛聲愈加凄切。也罷，既然一個(gè)民族都不忍心在聽(tīng)，他們也滅跡在這皚皚白雪中吧…
再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影，再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。世間很多看起來(lái)很正常的現(xiàn)實(shí)常常掩蓋著一個(gè)可怕的黑洞。誠(chéng)如他筆下所寫的王圓箓，一個(gè)由時(shí)代創(chuàng)造的，正常不能再正常的世俗之人，也許是世事的造化，居然讓他一個(gè)三清的弟子當(dāng)起了釋迦摩尼的守護(hù)者。而他也真是盡心的守著，也不知是不是無(wú)意中感動(dòng)了佛祖，竟無(wú)意中開(kāi)啟了一扇轟動(dòng)世界的窗子。
他發(fā)現(xiàn)后更離奇的是竟把這無(wú)價(jià)的經(jīng)書低價(jià)賣給斯坦因。導(dǎo)致中國(guó)敦煌的文化有著巨大的空缺，直到現(xiàn)在，有些重要經(jīng)卷也不得不從外國(guó)“借”來(lái)研究�？墒峭醯朗空娴氖鞘異翰簧獾娜藛幔亢m曾在演講中提到王道士時(shí)說(shuō)，王道士一開(kāi)始并不知道經(jīng)卷的價(jià)值，最初以經(jīng)卷能夠治病為由向附近居民售賣，把經(jīng)卷燒成灰燼和水讓人吞服。這說(shuō)明王道士一開(kāi)始對(duì)文物價(jià)值一無(wú)所知。那么文化的流失該怪他嗎，不怪，又該怪誰(shuí)呢？
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。蘇軾的曠達(dá)超脫，是歲月沉積后的瑰寶。當(dāng)可愛(ài)高貴魅力之類，既構(gòu)不成社會(huì)號(hào)召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護(hù)力時(shí)真正厲害的是邪惡低賤粗暴，他們幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。但世間真正的成熟大多都來(lái)自一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅跡后的再生，成熟于脫胎換骨。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度………
峨冠博帶的零落凸顯出文化的不朽；渺小的人物讓歷史突出重重的嘆息凹視文化的樞紐；脫胎換骨的成熟預(yù)示著文化隙穴之窺。文化的旅途永無(wú)止境，余秋雨先生的文章無(wú)疑啟發(fā)了我對(duì)于文化的探索與思考，也讓我感悟到了繼承文化的重要。對(duì)于文化正所謂：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
讀后感的作文 篇2
朋友們，你們看到這個(gè)題目《永不放棄》，是不是應(yīng)該贊揚(yáng)的？且慢，讓我慢慢講給你們聽(tīng)。
這個(gè)故事講的是：一個(gè)青年男子，穿著黑皮衣，在玩套圈的游戲，游戲是地上有6個(gè)女娃，擺成梅花型，中間一個(gè)男娃。這位男士手上拿著六個(gè)圈，地上有三個(gè)圈已經(jīng)套在了女娃身上，地上又散落了一些。這位男士一直到要有一個(gè)圈套在了男娃身上，才肯罷休，否則，他會(huì)不停的從地上撿起再套，再次撿起……
我讀了這篇文章，感悟到：這位男士的重男輕女的毒瘤已經(jīng)在他的腦袋里葉茂生根了，誰(shuí)說(shuō)女兒不如男，女孩也有很多優(yōu)點(diǎn)：細(xì)心、聰明、耐心、靈巧……
現(xiàn)在養(yǎng)子防老、延續(xù)香火等這樣的詞，讓我可笑透了，古時(shí)花木蘭替父從軍，保衛(wèi)國(guó)家；看看居里夫人，在忍受巨大的困難和痛苦之下，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)；女運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)上颯爽英姿，也能為國(guó)家爭(zhēng)光……
這位想要男孩的男士，快醒悟吧！不管是男孩還是女孩，都是上天給你的禮物，何必去強(qiáng)求呢？
讀后感的作文 篇3
忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，覺(jué)得很受啟發(fā)，它給我?guī)?lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)�！秶�(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。
亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動(dòng)置換的時(shí)間減少；簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢？斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在？
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。
在《國(guó)富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個(gè)方面，值得一讀。
1、“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。
2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。
3、勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
4、反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。
5、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育的好。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。
我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的.困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來(lái)作調(diào)整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對(duì)日常買賣也就夠了。
通過(guò)這么多分析，我們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也可以在《國(guó)富論》中追根溯源。
亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤(rùn)、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。
除此之外，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì)旁征博引，讓讀者不得不信服。
斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來(lái)，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了�！边@句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律。
所以，《國(guó)富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受，也可以說(shuō)，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。
讀后感的作文 篇4
今天，我讀了一篇《火把的啟示》的文章，文章的大意是這樣的：
一個(gè)商人在翻越一座山時(shí)，遭到了一個(gè)攔路土匪，商人立即逃跑，土匪猛追不舍，于是，商人逃進(jìn)了山洞。可是，也未能逃脫，黑暗中，他被土匪一頓毒打,身上的一切東西都被土匪拿走了。于是，這兩個(gè)人開(kāi)始尋找出路。土匪很慶幸自己搶來(lái)了火把，便把它點(diǎn)燃，土匪借著火把的光亮在山洞中走著，繼續(xù)尋找著出路。可他仍然走不出去，死在了山洞里。商人失去了火把，在洞中艱難的走著�？墒牵倘说难哿�(xí)慣了黑暗，感受到了洞口的光，最終，他成功的走出了山洞……
其實(shí)，每個(gè)人的路都不可能是平坦而陽(yáng)光的，否則會(huì)被眼前的光明迷失了前進(jìn)的方向，最終于成功無(wú)緣，文中的土匪就是這樣。他雖然得到了火把，可以讓自己不再磕磕絆絆，可是他卻因?yàn)榛鸢讯床灰?jiàn)洞口的光芒，最終死在洞里。而商人雖然沒(méi)有火把，卻練就了一雙好眼力，敏感的感受到了洞口透進(jìn)來(lái)的微光，最終成功地走出了山洞。人的一生，往往就是磕磕絆絆，舉步艱難，可是這樣即鍛煉了自己，又讓自己學(xué)會(huì)了新本事，最終走向了成功。
讀后感的作文 篇5
初知《皮囊》這本書，源于劉娜朋友圈里分享的一則在廈大的新書推廣會(huì)介紹，明知“他是韓寒的好基友，劉德華的明燈”這個(gè)主題是個(gè)噱頭，但還是對(duì)閩南作者感到好奇——印象中的我們閩南人大都奔波在追名逐利、養(yǎng)兒育女中，世世輩輩都如那首“愛(ài)拼才會(huì)贏”所傳唱的那樣勞碌，可以說(shuō)企業(yè)家比比皆是，但作家文學(xué)家確實(shí)屈指可數(shù)。后來(lái)在網(wǎng)絡(luò)書店再瀏覽了一遍簡(jiǎn)介，“以人物肖像畫的方式描繪了福建漁業(yè)小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情和時(shí)代變遷，在溫情而又殘酷的故事講述中闡述了作者對(duì)父母、家鄉(xiāng)的緬懷，對(duì)朋友命運(yùn)的關(guān)切�！�，我想這也正是我所日思夜念的種種，我一定能在他的字里行間找到一些共鳴與啟發(fā)，于是便毫不猶豫地買了下來(lái)。
書中連后記一共收錄了十五篇文章，是作者對(duì)生活的寫照和對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟，斷斷續(xù)續(xù)花了不到一周的時(shí)間就讀完了，極其喜歡其中濃郁的閩南風(fēng)土人情的寫照。
第一篇《皮囊》中寫的是他阿太的故事，我也有一位纏過(guò)小腳堅(jiān)強(qiáng)地活到九十多的阿太，是奶奶的母親。知道阿太去世，也是在很平常的一個(gè)初中早上，母親打電話告訴我說(shuō)你阿太過(guò)世了，但當(dāng)時(shí)因?yàn)樽⌒�，因�(yàn)槊χ锌�，因�(yàn)榘⑻谳^遠(yuǎn)的霞美山村交通不便等等原因，竟沒(méi)有去送，至今想起仍然遺憾——“我們的生命本來(lái)多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住，死不就是腳一蹬的事情嘛，要是誠(chéng)心想念我，我自然回去看你。因?yàn)閺拇酥�，我已�?jīng)沒(méi)有皮囊這個(gè)包袱。來(lái)去多方便�！边@樣的文字，竟讓我心里對(duì)阿太的過(guò)世，以及后來(lái)外公的病逝，再后來(lái)父親的意外，都都有些慰藉了，甚至更加堅(jiān)信常常夢(mèng)見(jiàn)他們，是因?yàn)樗麄儊?lái)看我了。
第二篇《母親的房子》刻畫了一種非常具有閩南特色的使命——蓋房子�！案赣H花了好多錢，雇來(lái)石匠，把自己和母親的名字，編成一副對(duì)聯(lián)，刻在石門上，雕花刻鳥(niǎo)�！庇H切得就像我們村里每一戶人家的故事。家鄉(xiāng)的人，一輩子辛苦勞碌，沒(méi)日沒(méi)夜廢寢忘食，就為了三件大事：蓋房子，娶兒媳婦，抱孫子。說(shuō)都是為了下一輩，但矛盾地是，在這個(gè)奮斗的過(guò)程中，是有嚴(yán)格的先后順序的，房子還沒(méi)蓋起來(lái)前，孩子甚至可以輟學(xué)，為什么？因?yàn)槊孀樱驗(yàn)槿嘶钪褪菫榱艘豢跉�；一方水土養(yǎng)一方人，當(dāng)鄰里街坊無(wú)時(shí)不刻都在談?wù)撝l(shuí)家好命蓋五層樓時(shí)，你無(wú)法守著一間舊屋獨(dú)善其身自得其樂(lè)，何況你內(nèi)心深處的靈魂也是從這片土地里長(zhǎng)起來(lái)的，那種刻入骨髓的傳統(tǒng)思想，即使你走遍世界，受過(guò)再高等的教育，也無(wú)法完全根除。而這里的女人恪守著傳統(tǒng)的生活標(biāo)準(zhǔn)“第一步是結(jié)婚；第二步一定要生出個(gè)兒子，讓自己和夫君的名字，得意載入族譜，并且在族譜上延續(xù)；第三步是攢足夠的錢，養(yǎng)活孩子；第四步是攢足夠的錢，給女兒當(dāng)嫁妝（嫁妝必須多到保證自己的女兒在對(duì)方家里受到尊重）；第五步是攢足夠的錢，為兒子辦酒席和當(dāng)聘金；第六步是一定要等到至少一個(gè)孫子的出生，讓兒子的名字后面還有名字；第七步是幫著撫養(yǎng)孫子長(zhǎng)大……然后他們的人生使命完成了，此時(shí)就應(yīng)該接過(guò)上一輩的責(zé)任，作為口口相傳的各種習(xí)俗的監(jiān)督者和實(shí)施者，知道上天和祖宗覺(jué)得她的任務(wù)完成了，便把她召喚走�！蹦切┩瓿闪诉@些使命的老人，聽(tīng)說(shuō)，他們都走得極其安詳。讀這篇《母親的房子》，其實(shí)最出色的地方，是作者敢于解讀我們父輩人那種含蓄的永遠(yuǎn)說(shuō)不出口的愛(ài)情。
第三篇《殘疾》是作者對(duì)父親生命最后一段時(shí)光的回憶�！盀榱似谂嗡劳龅牡絹�(lái)，他講話都特意講述得好像是遺言的感覺(jué)。他會(huì)說(shuō)：我不在了，你自己挑老婆要注意；會(huì)說(shuō)：我一定要火化，記得你走到哪就把我?guī)У侥�。他幾次還認(rèn)真地想了半天：沒(méi)事的，我不在，家還在的�！笨催@些描述時(shí)，我覺(jué)得黑狗達(dá)是幸運(yùn)的，他的父親在最后幾年，用盡各種方式好好的跟他道別了；然而，我也是幸運(yùn)的，我的父親走得干凈利落，一如他一生的行事風(fēng)格，絕不拖泥帶水，沒(méi)有給這個(gè)家庭造成哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的負(fù)擔(dān)。父親沒(méi)有留下半句遺言，以至于這近一年來(lái)，我時(shí)常會(huì)想，如果有機(jī)會(huì)說(shuō)上幾句話，父親會(huì)說(shuō)些什么……“沒(méi)事的，我不在，家還在的�！备赣H奮斗了一生，建了三座房子，留下了一筆正數(shù)的存款，贏得了我們這個(gè)城鎮(zhèn)盛贊的口碑，給了我們最好的教育和生活條件，他作為父親的這一生是飽滿而有生命力的，然而我作為兒子，卻虧欠他太多。
第四篇《重癥病房里的圣誕節(jié)》也是作者對(duì)父親住院期間的所見(jiàn)所聞，讀這篇時(shí)，我聯(lián)想到的是五年前外公住院期間，我陪護(hù)的短暫幾晚。都說(shuō)久病床前無(wú)孝子，我曾天真地覺(jué)得那是因?yàn)閻?ài)得不夠深，可我失去的這三位長(zhǎng)輩，離去的過(guò)程是迅捷的，未曾讓我們這些親人直面生活的殘酷，我沒(méi)有過(guò)那樣的經(jīng)歷，就沒(méi)有這方面的發(fā)言權(quán)。據(jù)說(shuō)，是因?yàn)樯陷呑雍瓦@輩子修了福分，才能換得離去得快一些。
第五篇《我的神明朋友》簡(jiǎn)直就是今年發(fā)生在我們家的故事的縮影，而其實(shí)這樣的故事每天都在我們這片閩南大地上的各個(gè)角落上演著——信仰，真的是一種很強(qiáng)大的力量。接下來(lái)的《張美麗》《阿小和阿小》《天才文展》都是作者兒時(shí)的回憶，這些鮮明而生動(dòng)的形象，在我的生活中，都能找到相似的模板。包括他大學(xué)時(shí)的同學(xué)《厚樸》，都像極了身邊的某個(gè)人。最后的幾篇，是鄉(xiāng)愁，關(guān)于城市、關(guān)于旅途、關(guān)于故鄉(xiāng)，文人騷客必須有的一種情感。
其實(shí)正如馬塞爾普魯斯特所說(shuō)，每個(gè)讀者只能讀到已然存在于他內(nèi)心的東西。書籍只不過(guò)是一種光學(xué)儀器，幫助讀者發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心。讀《皮囊》，文筆固然還不如徐則臣這樣的小說(shuō)家那般成熟，但我欣賞也更期待這種根植于閩南沃土上的作家更多的作品，啟發(fā)我更豐富的心靈之旅。
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