人的境況讀后感
對(duì)筆記來(lái)說(shuō)，說(shuō)明顯得多余。但對(duì)于理解一個(gè)思想家的某一思想片段來(lái)說(shuō)，作些說(shuō)明不僅是必要的而且要說(shuō)的太多。原由之一是阿倫特對(duì)于馬克思在學(xué)術(shù)界被認(rèn)定為明確的誤解，原由之二是阿倫特本身的時(shí)代使得我們必須按照“整全”的思維方式理解阿倫特對(duì)馬克思的這種回應(yīng)以及她的解決方式。阿倫特生活在20世紀(jì)，這個(gè)世紀(jì)的兩件大事應(yīng)該是理解其著作，至少是《人的境況》的背景之一。
一件是兩次世界大戰(zhàn)，尤其是納粹對(duì)猶太民族的大屠殺，也可稱之為極端惡;另一件是阿倫特生活的.美國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的自動(dòng)化的應(yīng)用。前一件大事關(guān)涉到對(duì)其“行動(dòng)”理論的理解，因?yàn)榘愄卦趨⑴c了艾希曼在耶路撒冷的審判之后，得出了災(zāi)難出現(xiàn)的一大原因是根源于我們身上的“平庸之惡”，也就是缺乏獨(dú)立思考，失去行動(dòng)能力的平庸人，而真正能夠開端啟新的，給我們希望的是“行動(dòng)”(和當(dāng)代西方激進(jìn)學(xué)者如齊澤克等人對(duì)“行動(dòng)”的鼓勵(lì)有點(diǎn)殊途同歸的感覺(jué));而后一件事直接關(guān)系的是勞動(dòng)者社會(huì)生成即自動(dòng)化的應(yīng)用使得人類全面進(jìn)入一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)物的社會(huì)，人與人之間是沒(méi)有“社會(huì)”聯(lián)系的，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域雙雙萎縮，人跟隨機(jī)器的節(jié)律不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)，最后失去了人所獨(dú)有的“制作”和“行動(dòng)”的能力。需要特別指出的是，與國(guó)內(nèi)學(xué)界的共識(shí)不同，在我看來(lái)，如果仔細(xì)分析和比較阿倫特與馬克思的“勞動(dòng)”，我們基本上可以作出這樣的等式：阿倫特的勞動(dòng)+阿倫特的工作=馬克思的勞動(dòng)。所以，阿倫特是站在了自己的勞動(dòng)的立場(chǎng)上來(lái)批判馬克思的勞動(dòng)，這一批判的結(jié)論無(wú)論如何導(dǎo)向的一定是勞動(dòng)存在的只能是絕對(duì)的必然性領(lǐng)域，而不能理解到馬克思的勞動(dòng)是一定關(guān)系中的勞動(dòng)。這個(gè)勞動(dòng)就是資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動(dòng)，而阿倫特一腳踏在古典思想的船上理解勞動(dòng)，另一只腳又踏在手工業(yè)生產(chǎn)的船上理解“工作”或“制作”;因此可以說(shuō)，阿倫特的視野是屬于前現(xiàn)代的。
因此，阿倫特是毫無(wú)疑問(wèn)的原創(chuàng)思想家，但與黑格爾和馬克思相比，她的作品之中似乎太過(guò)缺乏“歷史性”和“辯證法”，如果要問(wèn)為什么?我想海德格爾的評(píng)價(jià)道出了其中的真相：“因?yàn)轳R克思在體驗(yàn)異化時(shí)深入到歷史的本質(zhì)性維度中去了，因此，馬克思主義的歷史觀優(yōu)越于其他的歷史學(xué)。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特迄今也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以無(wú)論是現(xiàn)象學(xué)還是存在主義都沒(méi)有達(dá)到可能與馬克思主義進(jìn)行建設(shè)性談話的這一維度�！�
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