三一律是指
三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱(chēng)“三整一律”。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。以下是小編整理的三一律是指相關(guān)資料，希望對(duì)大家有所幫助。
三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。
簡(jiǎn)介：
三一律(three unities)是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行。
三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即一部劇本只允許寫(xiě)單一的故事情節(jié)，戲劇行動(dòng)必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)�！�
優(yōu)點(diǎn)：劇情集中，緊湊。
缺點(diǎn)：人物類(lèi)型化，千篇一律，千人一面。
相關(guān)解釋?zhuān)?/strong>
(1)所謂”行動(dòng)的一致“，就是戲中矛盾沖突的一致。按照高乃依的解釋則是：“選擇的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)有開(kāi)端、中間和結(jié)尾。這三個(gè)部分不只是主要行動(dòng)中各自獨(dú)立的行動(dòng)，而且其中的每個(gè)行動(dòng)本身還包含著處于從屬地位的行動(dòng)……必須使每一幕都留下對(duì)下一幕將要發(fā)生的事情的期待�！倍荒芾斫鉃槭恰皩�(duì)觀眾表演一個(gè)孤立的行動(dòng)�！�(見(jiàn)《論三一律，即行動(dòng)、時(shí)間、地點(diǎn)的一致》)一般人都認(rèn)為：“行動(dòng)的一致”是從古希臘亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》中引申出來(lái)的。亞氏認(rèn)為：“悲劇是對(duì)于一個(gè)完整而且有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿�！北仨氉龅健坝蓄^、有身、有尾”。整個(gè)事件“要有嚴(yán)密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)，或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)”。這正好與中國(guó)古典戲曲理論中的“鳳頭、豬肚、豹尾”之論不謀而合，與我們的“一人一事”論十分接近。
(2)所謂”地點(diǎn)的一致“，在亞氏《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯《詩(shī)藝》中都沒(méi)有任何論述，古希臘、羅馬的悲劇與喜劇也不遵守這種金科玉律，而是意大利的卡斯特爾維屈羅在《亞里斯多德〈詩(shī)學(xué)〉的注釋》中提出來(lái)的。他認(rèn)為一個(gè)戲的事件的地點(diǎn)必須不變，不但只限于一個(gè)城市或者一所房屋，而且必須真正限于一個(gè)單一的地點(diǎn)。并且以一個(gè)人就能看見(jiàn)的為范圍。這顯然是難以做到的。因此，高乃依一方面支持“盡可能地努力做到絕對(duì)的地點(diǎn)一致”的意見(jiàn)的同時(shí)，又提出了補(bǔ)充、修正辦法：一是“在同一幕中絕對(duì)不變換事件的地點(diǎn)”;二是“兩個(gè)不同地點(diǎn)有必要換景”。
(3)所謂”時(shí)間的一致“，乃是意大利的欽提奧講授戲劇理論時(shí)，根據(jù)亞氏《詩(shī)學(xué)》中“悲劇力圖以太陽(yáng)的一周為限，或者不起什么變化”之論提出來(lái)的。而卡斯特爾維屈羅則具體化為：“事件的時(shí)間應(yīng)當(dāng)不超過(guò)十二小時(shí)”。因?yàn)榭匆淮螒騽⊙莩觥安豢赡芙杏^眾相信過(guò)了許多晝夜，因?yàn)樗麄冏约好髅髦缹?shí)際上只過(guò)了幾個(gè)小時(shí)”。尤其荒唐的是，他還提出“這個(gè)地點(diǎn)和時(shí)間就是表演這個(gè)事件的演員們所占用的表演地點(diǎn)和時(shí)間”。他們將舞臺(tái)時(shí)空與事件本身的時(shí)空刻板地等同起來(lái)，不僅沒(méi)有必要，而且根本就不可能。諸如古代曹操八十萬(wàn)大軍下江南，現(xiàn)代“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”，便根本莫法搬上戲劇舞臺(tái)了。
歷史演變
三一律是從亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》引申出來(lái)的。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德論述了戲劇行動(dòng)的一致性，認(rèn)為戲劇"所模仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)"，但并不排斥使用次要的情節(jié)。他也提到"悲劇力圖以太陽(yáng)的一周為限"，但這只是指演出時(shí)間的長(zhǎng)度。
16世紀(jì)，亞里士多德的觀點(diǎn)被闡發(fā)、曲解。意大利理論家基拉爾底·欽提奧在1545年首先提出"太陽(yáng)運(yùn)行一周"指的是劇情的時(shí)間。其后，洛德維加·卡斯特爾維屈羅在注釋《詩(shī)學(xué)》時(shí)又進(jìn)一步闡述了劇情時(shí)間與演出時(shí)間必須一致的觀點(diǎn)，并認(rèn)為戲劇"必須真正限于一個(gè)單一的`地點(diǎn)"。此外，戲劇行動(dòng)的一致性也被加上了排斥次要情節(jié)、只能有一條情節(jié)線的限制。
在17世紀(jì)，法國(guó)古典主義戲劇理論家(-D).N.布瓦洛把三一律總括為"要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)"，并以此作為不能違背的結(jié)構(gòu)法規(guī)。把三一律作為一種戲劇結(jié)構(gòu)的方式，有助于使劇本的結(jié)構(gòu)集中、嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)方式也造就了不少成功的劇作。但是，把它作為一種法規(guī)，對(duì)戲劇創(chuàng)作則是嚴(yán)重的束縛。
18世紀(jì)以后，特別是浪漫主義劇作家，一再攻擊這一法規(guī)，其創(chuàng)作實(shí)踐也已突破了這一法規(guī)。
"三一律"是十七世紀(jì)古典主義的產(chǎn)物，它是當(dāng)時(shí)法國(guó)宮廷中的文人學(xué)者根據(jù)路易十四的政治意圖而制訂出來(lái)的，最后總結(jié)性地反映在古典主義理論家布瓦洛的《詩(shī)藝》中。在此書(shū)的第三章中寫(xiě)道:"不過(guò)我們要遵守理性制定的規(guī)則，希望開(kāi)展情節(jié)，處處要尊重技巧;在一天、一地完成一件事，一直把飽滿的戲維持到底。"這是對(duì)"三一律"最簡(jiǎn)明的概括。
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