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意境內涵的文化學闡釋閱讀理解
所謂道家意境，就是以道家文化精神為主導的藝術意境
道家文化精神可用一個字概括，這便是“道”�！暗馈笔且环N“先天地生”、“可以為天下母”的最高宇宙本體的存在。“道”是最高的存在，而“天”、“地”、“人”都是“道”的派生物。在體現(xiàn)道這一點上，天、地、人是一致的�！渡侥尽氛f：“人與天，一也�！辈贿^道儒兩家的“天人合一”觀是不同的。在儒家那里，天與人是父子關系；而在道家這里，天與人則是兄弟關系。父子關系，就罩著一層倫理的色彩，故強調一個“德”字；兄弟關系，就浸著一片平等的親情，故強調一個“情”字。因此，道家的思想就更具有藝術意味，也更接近于美學。于是，道家思想對于中國文人和中國文學的影響更大。林語堂先生說：“一切優(yōu)美的中國文學，……都深染著這種道家精神�！�
道家文化精神的核心，也可以用一個字概括，這便是“無”�！暗馈钡暮诵木褪恰盁o”。它是一種“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的主體無法感知的最高存在。按照《老子》二十一章對于“道”的推演，是由“無→象→物→無”，也就是從“無”開始，最終又歸于“無”。如一朵花，從無花始，到有花，再到無花；一個人，從無此人始，到有此人，再到無此人。這是一條從“無→有→無”中總結出來的事物發(fā)展的規(guī)律，是一個生命的過程，也是一個哲學的圓圈。但這只是本體的“無”，即“無”的宇宙哲學。此外，還有一種主體的“無”，即強調主體的“無情”、“無為”。這是“無”的人生哲學。主體的“無”與本體的“無”不同，它即是“超越”，是一種超越的人生態(tài)度和主體人格境界。因此，如果說，儒家在強化主體的話，那么，道家則是在淡化主體。
因此，在以上道家文化思想影響下的藝術意境，即道家意境，有兩種基本形態(tài)：一種是物我不分的意境。莊子說：“萬物與我為一�！痹诘兰夷抢铮嬲幸环N澄心觀物的超越的態(tài)度，因而物與我、人與自然也真正地融為一體了。由于儒家凸顯主體（我）的地位，所以，在儒家那里，人與自然的關系是單向的；而道家則是淡化主體（我）的地位，所以，在道家這里，人與自然的關系是雙向對話和交流的關系。另一種是無我意境。道家貴無，在他們看來，既無本體，也無主體；既無物，又無我。但在藝術中，卻衍生出無我意境來了。陳來先生說，莊子、陶淵明體現(xiàn)了無我之境。蔡報文先生也說：“‘無我之境’就是‘莊學之意境’�！贝祟愐饩硨倮仙Ｕ劊什慌e例�？傊諟Y明、李白等人的詩境是道家意境的杰出代表，山水詩、玄言詩、山水畫中亦多有道家意境。
（選自《意境內涵的文化學闡釋》，有刪改）
8．下列對道家文化和道家意境的闡述，不符合原文的一項是（ ）
A．道家文化精神可以用一個“道”字來概括，其核心也就是一個“無”字。這個“無”既是本體的“無”，又是“主體”的“無”。
B．按照《老子》二十一章對于“道”的推演，即由“無→象→物→無”，也就是從“無”開始，最終又歸于“無”。這是“無”的人生哲學。
C．儒家強調“德”，道家強調“情”，故道家的思想更具藝術意味，更接近美學。道家意境是以道家文化精神為主導的。
D．道家意境有兩種基本形態(tài)，一種是物我不分的意境，一種是無我意境。在道家那里，打破了物我的界限，能實現(xiàn)人與自然的雙向對話和交流。
9、下列推斷不符合文意的一項是（ ）
A、在道家的宇宙圖式中，“道”是最高的存在，而“天”、“地”、“人”都是“道”的派生物。就是說，道在天中，在地中，在人中，處處皆有道。
B、道家文化強調主體的“無”，即強調主體的“無情”、“無為”，這是一種超越的人生態(tài)度和主體人格境界。這也符合道家修養(yǎng)所要求的清心寡欲、清靜無為。
C、陶淵明、李白等人的詩境是道家意境的杰出代表。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）、李白的“湖月照我影，送我至剡溪”（《夢游天姥吟留別》）就是這種“物我交融”的意境的典型體現(xiàn)。
D、儒家強化主體，道家淡化主體。儒家是一種有我之境，道家意境是一種無我之境。杜甫的詩歌經常吟詠忘記自我的痛苦得失而憂國憂民的情懷，這就是一種無我的道家意境。
10、金圣嘆說：“我看花，花看我。我看花，人到花里去；花看我，花到人里來�！闭垙娜伺c自然交流的關系角度，簡單說明這屬于儒家意境還是道家意境。（3分）
答案
8、B（這是“無”的宇宙哲學。）
9、D（杜甫的詩歌是有我的儒家意境的典型代表。）
10、是道家意境。在儒家那里，人與自然的關系是單向的，即只有“我看花”，而沒有“花看我”；在道家這里，人與自然的關系是雙向對話和交流的關系，即既有“我看花，人到花里去”，又有“花看我，花到人里來”。
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