高考作文議論文中過渡的六種技巧
寫論說文時(shí)，有的文章卻脈絡(luò)不明，似斷似連，以至呈現(xiàn)裂痕，缺乏過渡這個(gè)段取段、層取層之間的橋梁紐帶。不妨回首一下，我們讀過的很多文章，學(xué)過的不少課文，之所以如行云流水般暢達(dá)天然，沒有人工斧鑿的蹤跡，是取得當(dāng)放置過渡分不開的。
我曾讀過一本書，是說美國人的消費(fèi)，美國人都是花將來的錢，而享受現(xiàn)正在，‘舉債過活’，我想一旦呈現(xiàn)惡棍不愿還錢，怎樣辦？本來美國有個(gè)信用局，若某君呈現(xiàn)信用違規(guī)，即通知各大銀行，他的所有告貸，此招腳以使其無立品之地。這讓我想起了中國的誠信，誠信是國人引認(rèn)為傲的美德，‘人無信而不立’�！�
一部門學(xué)生寫論說文，提出核心論點(diǎn)，然后連系糊口和社會(huì)現(xiàn)象對論點(diǎn)進(jìn)行論證，但缺乏需要的言語過渡，使概念取材料分手。寫做中，由提出論點(diǎn)到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡發(fā)論證，學(xué)生常常利用“現(xiàn)實(shí)糊口也有同類者”“我不由想到現(xiàn)實(shí)糊口中的同類現(xiàn)象”等句子進(jìn)行過渡，構(gòu)成概念取闡述之間的天然轉(zhuǎn)換，文氣貫通。
馬卡連柯的話令人深思。對花贊揚(yáng)之余，為什么要手里拿起鐵鏟、鉸剪和巴黎綠呢？為什么不考慮花能否情愿接管呢？這是由于花雖美，但美中也會(huì)有不腳之處，美中會(huì)有現(xiàn)患。若是不及時(shí)斷根那些雜枝、病枝、蟲害，再美的鮮花也會(huì)、凋謝。物性如斯，人類何嘗不是如許，我們的師長正在表彰必定我們的長處和成就的同時(shí)，更要指出我們存正在的錯(cuò)誤謬誤和不腳，也就是說，要想“愛之深”，就得“責(zé)之切”。
論辯時(shí)理論論證為使闡述變得深刻，現(xiàn)實(shí)論證為使論證顯得具體，闡發(fā)時(shí)聯(lián)系糊口現(xiàn)實(shí)，避免泛泛而談，內(nèi)容浮泛，兩者連系利用就應(yīng)留意由此及彼的得當(dāng)過渡。
歷覽古來圣賢人，無不合錯(cuò)誤事物做出客不雅的評價(jià)，正在處置工作上力圖做到不偏私。
舉目四望，有幾多豪杰好漢因心里之而滑鐵盧?古代如斯，今天亦如斯，大概，未來也如斯。
其實(shí)，從古到今，不少人都調(diào)準(zhǔn)了本人豪情的焦距，為本人展示出了清晰的世界。
2、正在糊口中廣為傳頌著如許一句名言：“……”它告訴我們?nèi)缭S一個(gè)深刻而又普通的事理……
1、反面闡發(fā)取闡發(fā)之間的過渡，一般借幫“反之”“相反”“不然”“若是不如許”等聯(lián)系關(guān)系性詞語完成；
2、反面舉例取舉例之間的過渡則一般采用“也有取此相反的環(huán)境”“相反的事例如……”等句式過渡。
前人尚能如斯面臨問題，可現(xiàn)在的世界卻有良多人，無法地面臨本人的現(xiàn)實(shí)和考慮別人的環(huán)境。若是正在發(fā)覺初期就被注沉而不現(xiàn)報(bào)，也午今天的就不會(huì)如斯跋扈撅。若是美國面臨伊拉克的核危機(jī)，試著用卜交手段處理，也許美伊和平就不會(huì)迸發(fā)，也就不會(huì)有那么多人死傷了。
為了使闡述充實(shí)、深切，寫論說文必需講究的條理性。時(shí)各條理之間的關(guān)系，以并列關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系為從，具有并列關(guān)系的條理之間的過渡一般借幫“同時(shí)”“還要”等聯(lián)系關(guān)系詞語過渡跟尾；具有遞進(jìn)關(guān)系的條理之間的過渡則往往借幫“不只如斯……并且”“更進(jìn)一步說”以及“當(dāng)然”等文句進(jìn)行過渡跟尾。
非論是故去的前人，仍是現(xiàn)存的今人，只要做到，才能正在對事物的認(rèn)識上獲得謬誤，才能正在對事物的處置上獲得贊譽(yù)。
正在現(xiàn)代，有沒有韓非子筆下的富人呢?有!譬如正在干部的任用問題上就呈現(xiàn)了任人唯親的短處，一些帶領(lǐng)正在任用部屬時(shí)，不是視其能否有才能，而是看其取本人遠(yuǎn)近、使逐個(gè)些無德的人混人干部步隊(duì)，正所謂雞犬升天，雞犬。而實(shí)正有志有才之士被拒之門外。
正在對某問題闡述本人概念看法時(shí)，先要認(rèn)可取此相反的概念看法存正在的合，然后指出其事理存正在的不腳之處，接著語意一轉(zhuǎn)，話題轉(zhuǎn)入對此概念看法的次要闡述�！巴恕笔峭ㄟ^認(rèn)可的概念看法以防論證疏漏，“進(jìn)”是論證文章論點(diǎn)的從體。
簡直，外正在的傳染感化是不成輕忽的。特別青少年思惟純真，經(jīng)歷淺，經(jīng)驗(yàn)少，辨此外能力還不強(qiáng)，世界不雅還未構(gòu)成，觸于墨者即黑，染于朱者即赤。幾多青少年受撮合，看書刊、，賭錢、酗酒、偷盜、擄掠，逐步犯罪的深淵。難怪昔有“孟母三遷”之舉，這是推進(jìn)孟子成為一代儒圣不成否定的外因前提。以至少少學(xué)問名人、志士、人平易近功臣、勞動(dòng)榜樣，也不了的感染，富貴的，最終淪為汗青的罪人。
然而（轉(zhuǎn)入論題），事物不成一概而論，不克不及夠事物的一般紀(jì)律扼殺事物的特殊性存正在。
誠然，恰是因?yàn)橛辛巳祟愔g曼妙的感情，全社會(huì)甚至全世界才不至于陷入一種盲目標(biāo)、機(jī)械性的枯燥之中就好像片子《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描畫的那樣，人的言行似乎正在工業(yè)的海潮中變得毫無生氣，好像機(jī)械人一般。缺乏豪情的社會(huì)是生硬的，是懦弱的。然而這并不料味著僅僅憑仗感情就能夠從導(dǎo)全世界，就能夠來評判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客不雅的評價(jià)尺度，諸如法令、律例等等而這些則又需要認(rèn)知取進(jìn)一步的摸索。不然，的天平就難以使得整個(gè)世界正在一種相對不變的形態(tài)之下繼續(xù)成長。
3、雖然正在認(rèn)識事物中不成貧乏，但我們能因而完全解除了豪情要素嗎?莫非豪情正在認(rèn)知過程中永久起著的感化嗎?
1、當(dāng)然，正在汗青上雖然也有“近墨而不黑”、昭著史冊的人物，如出污泥而不染的屈原、陶淵明；法律，清廉自律的包拯、海瑞；屢觸潔身自好的鄭板橋、劉鏞；但終究鳳毛麟角，為數(shù)不多。這些事物特殊現(xiàn)象怎能外因能推進(jìn)事物量變向量變的`一般紀(jì)律呢。怎能輕忽“白沙正在涅，取之俱黑；蓬生麻中，不扶自曲”、“近朱者赤，近墨者黑”的名言呢？
2、當(dāng)然，不要等閑說“不”，并不是不克不及說“不”。若是你面臨一潭死水的糊口，波濤不起，生命的沖勁早已缺席，人生的斗志也了無蹤跡，你該當(dāng)對如許的現(xiàn)狀英怯地說“不”。 1999年，高燃以一個(gè)中專結(jié)業(yè)生的身份單身來到廣州打工，又決然丟棄月薪5000多元不變工做，多方聯(lián)系進(jìn)入一家高考補(bǔ)習(xí)班，次年以優(yōu)異的成就考入大學(xué)，后來開辦市值上億元的MYSEE公司。央視記者李小萌采訪他，他說，我不想過那種一眼就能夠望到頭的人生。高燃英怯地跟平淡的形態(tài)說“不”，高燃超越了本人，他成功了。
3、我們不要等閑說“不”，并不是去做一個(gè)毫無準(zhǔn)繩的人，面臨沉淪的圈套和惰性的搬弄，我們要英怯地說“不”；面臨幸運(yùn)的沖擊、失敗的和各種固執(zhí)人生的苦守，我們不要等閑說“不”。改變能改變的，接管不克不及改變的，苦守早就認(rèn)定了的。人生的過程是一個(gè)超越本人的過程，人生的過程也是一個(gè)苦守的過程。
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