2025年全國(guó)一卷高考作文

　　在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的2025年全國(guó)一卷高考作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

2025年全國(guó)一卷高考作文1

　　老舍筆下鼓書(shū)藝人的欲言又止，艾青嘶啞喉嚨里的不屈歌唱，穆旦帶血雙手中的民族擁抱，構(gòu)成了一組關(guān)于表達(dá)的哲學(xué)命題。沉默與吶喊從不是對(duì)立的兩極，而是民族精神在不同時(shí)代語(yǔ)境下的必然選擇，恰如黃河之水，既有冰封時(shí)的沉寂，更有奔涌時(shí)的咆哮。

　　在近代中國(guó)的黑暗歲月里，沉默是積蓄力量的必要姿態(tài)。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊�一度避居日本，表面上是政治流亡，�?shí)則在沉默中重構(gòu)思想體系。他翻譯西學(xué)、梳理國(guó)故，在《新民說(shuō)》中構(gòu)建的國(guó)民性改造理論，正是在沉默中為后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)埋下思想伏筆。這種沉默不是麻木，而是如地下巖漿般的能量積累，當(dāng)1919年青年學(xué)生走上街頭時(shí)，那些曾經(jīng)沉默的思考便化作了“外爭(zhēng)主權(quán)”的吶喊。就像鼓書(shū)藝人內(nèi)心翻騰的，正是傳統(tǒng)藝術(shù)在時(shí)代裂變前的陣痛，這份沉默里藏著文化傳承者對(duì)歷史的敬畏。

　　而艾青的“嘶啞歌唱”則揭示了吶喊的神圣性——當(dāng)民族危亡之際，表達(dá)本身就是一種使命�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作曲家冼星海在延安窯洞創(chuàng)作《黃河大合唱》時(shí)，明知自己肺病纏身，仍用近乎嘶啞的嗓音反復(fù)打磨旋律�！帮L(fēng)在吼，馬在叫”的吶喊，不是技巧的`炫示，而是一個(gè)知識(shí)分子在國(guó)難面前的必然發(fā)聲。這種吶喊與穆旦“帶血的擁抱”形成精神呼應(yīng)：西南聯(lián)大師生在敵機(jī)轟炸的間隙堅(jiān)持授課，他們沾滿粉筆灰的手與穆旦詩(shī)中帶血的手，同樣是民族精神的具象化表達(dá)——前者在知識(shí)傳承中吶喊，后者在戰(zhàn)場(chǎng)抗?fàn)幹袚肀В�共同�?gòu)成了民族覺(jué)醒的雙重維度。

　　當(dāng)代青年面臨的表達(dá)語(yǔ)境更為復(fù)雜。在信息爆炸的時(shí)代，我們既需要在碎片化閱讀中保持思考的深度（沉默的智慧），又要在社會(huì)議題前勇于發(fā)聲（吶喊的擔(dān)當(dāng)）。就像敦煌研究院的年輕人，他們?cè)诙纯咧信c壁畫(huà)對(duì)話時(shí)是沉默的守護(hù)者，在社交媒體上推廣傳統(tǒng)文化時(shí)則是響亮的傳播者。這種沉默與吶喊的辯證統(tǒng)一，正是材料給予我們的啟示：真正的民族精神，既要有在喧囂中保持沉靜的定力，更要有在需要時(shí)打破沉默的勇氣。

2025年全國(guó)一卷高考作文2

　　老舍筆下個(gè)體的“開(kāi)不了口”，在艾青詩(shī)中化為民族的“嘶啞歌唱”，最終在穆旦筆下升華為“帶血的擁抱”——這不是簡(jiǎn)單的文學(xué)遞進(jìn)，而是一個(gè)民族從個(gè)體迷茫到集體覺(jué)醒的心靈軌跡，如同聲波從單一振源擴(kuò)散為震撼天地的共鳴。

　　鼓書(shū)藝人的喉嚨是最初的振源，那翻騰的內(nèi)心藏著近代中國(guó)的集體焦慮。1900年，昆曲大師俞粟廬在八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京的消息傳來(lái)時(shí)，正在教授兒子俞振飛唱《長(zhǎng)生殿》，唱到“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”時(shí)突然哽咽。這種“開(kāi)不了口”的瞬間，在近代知識(shí)分子中普遍存在：王國(guó)維在頤和園投湖前，書(shū)桌抽屜里還放著未完成的《人間詞話》手稿；魯迅在日本棄醫(yī)從文時(shí)，也曾經(jīng)歷過(guò)“學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人”的內(nèi)心掙扎。這些個(gè)體喉嚨的阻塞，實(shí)則是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的應(yīng)激反應(yīng)，就像古琴遇到鋼琴，水墨畫(huà)遇到油畫(huà)，傳統(tǒng)的表達(dá)方式在新的時(shí)代語(yǔ)境中一時(shí)找不到和聲。

　　艾青的'“嘶啞喉嚨”則讓個(gè)體聲音匯入了民族的合唱。1938年，詩(shī)人田間在武漢街頭朗誦《假使我們不去打仗》，他那嘶啞的聲音與成千上萬(wàn)抗日戰(zhàn)士的吶喊形成共振。這種共鳴在物理上有科學(xué)依據(jù)：當(dāng)一個(gè)音叉振動(dòng)時(shí)，頻率相同的另一個(gè)音叉會(huì)隨之振動(dòng)。在民族危亡時(shí)刻，艾青的詩(shī)歌就是那個(gè)最先振動(dòng)的音叉，引發(fā)了全民族的情感共鳴。就像《黃河大合唱》在延安窯洞首演時(shí)，煤油燈的光暈下，冼星海的指揮棒落下的瞬間，所有演奏者和聽(tīng)眾的喉嚨都仿佛被同一股力量驅(qū)動(dòng)，那嘶啞的合唱聲穿透窯洞，與遠(yuǎn)處的黃河濤聲融為一體——這就是個(gè)體喉嚨與民族心臟的同頻共振。

　　穆旦的“帶血擁抱”將聲波轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的能量。1948年，穆旦在參加滇緬戰(zhàn)役后創(chuàng)作《贊美》時(shí)，筆下的“帶血的手”其實(shí)是無(wú)數(shù)戰(zhàn)士雙手的疊�。哼h(yuǎn)征軍士兵在野人山用帶血的手為戰(zhàn)友包扎，延安農(nóng)民用粗糙的手捧出最后一碗小米，上海工人用長(zhǎng)滿老繭的手轉(zhuǎn)動(dòng)車(chē)床支援前線。這些手在歷史中互相擁抱，形成了推動(dòng)民族前進(jìn)的物質(zhì)力量。今天，這種“帶血的擁抱”轉(zhuǎn)化為航天工程師調(diào)試衛(wèi)星的手，轉(zhuǎn)化為抗疫醫(yī)護(hù)人員戴著手套的手，轉(zhuǎn)化為扶貧干部記錄民情的手——當(dāng)個(gè)體的喉嚨與民族的心臟共振時(shí)，表達(dá)就從聲音升華為改變世界的行動(dòng)。

2025年全國(guó)一卷高考作文3

　　老舍筆下的鼓書(shū)藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開(kāi)口歌唱；艾青則堅(jiān)定地表示，即使是一只鳥(niǎo)，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出一個(gè)民族覺(jué)醒后的力量。他們的表達(dá)，都圍繞著一個(gè)“歌唱”，而這歌唱的背后，是對(duì)家國(guó)、對(duì)民族深沉的愛(ài)。

　　歌唱，是一種情感的宣泄。當(dāng)我們內(nèi)心充滿愛(ài)時(shí)，歌唱便成為了自然而然的表達(dá)。在國(guó)家面臨困境時(shí)，這種愛(ài)會(huì)愈發(fā)濃烈，歌唱也會(huì)更加激昂。在古代，許多愛(ài)國(guó)詩(shī)人就通過(guò)詩(shī)歌來(lái)歌唱他們對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的苦難，寫(xiě)下了大量憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。他的詩(shī)句“國(guó)破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國(guó)家破敗后的景象，實(shí)則飽含著他對(duì)國(guó)家深深的憂慮和熱愛(ài)。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個(gè)字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心。

　　在現(xiàn)代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國(guó)成立初期，國(guó)家一窮二白，面臨著諸多困難。但無(wú)數(shù)的建設(shè)者們懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，用自己的行動(dòng)歌唱著對(duì)國(guó)家的'奉獻(xiàn)。他們?cè)谄D苦的環(huán)境中，默默耕耘，為國(guó)家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。像鐵人王進(jìn)喜，在石油開(kāi)采的艱難時(shí)刻，他喊出了“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪言壯語(yǔ)。他帶領(lǐng)著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動(dòng)，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對(duì)祖國(guó)能源事業(yè)的熱愛(ài)和奉獻(xiàn)。

　　如今，我們生活在和平繁榮的時(shí)代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國(guó)的強(qiáng)大，歌唱生活的美好。在國(guó)慶等重大節(jié)日，大街小巷都會(huì)響起《我和我的祖國(guó)》等愛(ài)國(guó)歌曲，人們用歌聲表達(dá)著對(duì)祖國(guó)的祝福和熱愛(ài)。這種歌唱，不僅能夠增強(qiáng)民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現(xiàn)在的生活。同時(shí)，我們也可以通過(guò)自己的努力，在各自的崗位上，用實(shí)際行動(dòng)歌唱對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。無(wú)論是科研工作者致力于科技創(chuàng)新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無(wú)聲的歌唱，為了國(guó)家的未來(lái)，為了那份深沉的愛(ài)。

　　歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動(dòng)。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國(guó)，為了那永不磨滅的愛(ài)。

2025年全國(guó)一卷高考作文4

　　老舍筆下的鼓書(shū)藝人，心中雖有千言萬(wàn)語(yǔ)，卻因內(nèi)心翻騰而開(kāi)不了口，這是一種無(wú)奈的沉默；艾青以鳥(niǎo)自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅(jiān)定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺(jué)醒，這是激昂的呼號(hào)。沉默與吶喊，在歷史的長(zhǎng)河中交織，訴說(shuō)著不同的故事，卻也蘊(yùn)含著相同的對(duì)家國(guó)的深情。

　　在某些時(shí)刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國(guó)，列強(qiáng)入侵，山河破碎，無(wú)數(shù)仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國(guó)家的衰敗，百姓的.疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，貿(mào)然行動(dòng)可能會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時(shí)機(jī)。像魯迅，在看清了社會(huì)的種種弊病后，他最初并未直接發(fā)聲，而是深入思考，研究國(guó)民性。他在沉默中積累學(xué)識(shí)，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發(fā)起猛烈攻擊奠定了基礎(chǔ)。這種沉默，是暴風(fēng)雨來(lái)臨前的寧?kù)o，是在為即將到來(lái)的吶喊做準(zhǔn)備。

　　然而，當(dāng)民族危亡之際，吶喊則成為了時(shí)代的最強(qiáng)音。艾青在山河淪陷之時(shí)，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國(guó)，用詩(shī)句喚起人們心中的愛(ài)國(guó)熱情。穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達(dá)著對(duì)民族崛起的堅(jiān)定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)數(shù)的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號(hào)，或是奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動(dòng)，向侵略者發(fā)出最強(qiáng)烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的力量，讓整個(gè)國(guó)家在困境中站了起來(lái)。

　　我們生活在和平年代，雖無(wú)需面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對(duì)社會(huì)的不公、不良現(xiàn)象時(shí)，我們不能沉默。比如，當(dāng)看到環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重，我們要像那些環(huán)保人士一樣，勇敢地站出來(lái)，發(fā)出自己的聲音，呼吁大家共同保護(hù)我們的家園。而在追求夢(mèng)想的道路上，我們也會(huì)遇到挫折與困難，此時(shí)，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發(fā)的那一刻。

　　沉默與吶喊，都是我們表達(dá)情感、追求理想、守護(hù)家國(guó)的方式。我們要在合適的時(shí)機(jī)，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

2025年全國(guó)一卷高考作文5

　　老舍的鼓書(shū)藝人卡在喉嚨的唱段，艾青嘶啞喉嚨里的歌聲，穆旦帶血手掌傳遞的溫度，共同構(gòu)成了民族精神從壓抑到釋放的完整敘事。這不是簡(jiǎn)單的情緒表達(dá)，而是一個(gè)民族從自我封閉到集體覺(jué)醒的心靈史，每一個(gè)音符、每一道血痕都在書(shū)寫(xiě)著關(guān)于“表達(dá)”的生命哲學(xué)。

　　喉嚨是身體最脆弱的發(fā)聲器官，卻承載著最沉重的表達(dá)使命。在《鼓書(shū)藝人》的時(shí)代，傳統(tǒng)藝人的喉嚨被時(shí)代的枷鎖束縛：封建禮教的規(guī)訓(xùn)、戰(zhàn)亂頻仍的恐懼，讓他們?cè)诮o孩子傳藝時(shí)喉頭哽咽。這種生理上的“開(kāi)不了口”，實(shí)則是文化傳承在斷裂邊緣的痛苦痙攣。就像京劇大師程硯秋在日偽統(tǒng)治時(shí)期“蓄須明志”，封喉不唱戲，那沉默的喉嚨里藏著比歌聲更響亮的民族氣節(jié)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，他刮去胡須重新登臺(tái)，那聲“我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展”的唱腔，才讓壓抑多年的民族情感通過(guò)喉嚨奔涌而出——這與艾青“嘶啞的喉嚨”形成跨時(shí)空共鳴，都在證明：最艱難的表達(dá)往往誕生于最痛苦的喉嚨。

　　而穆旦“帶血的手”則將表達(dá)從聲音推向了行動(dòng)。1942年中國(guó)遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)，詩(shī)人穆旦以翻譯官身份隨軍，在野人山的'叢林中跋涉時(shí)，他用流血的雙手?jǐn)v扶戰(zhàn)友，那不是簡(jiǎn)單的肢體接觸，而是一個(gè)民族在絕境中互相確認(rèn)存在的精神擁抱。這種表達(dá)比歌聲更直接，比文字更沉重。就像聞一多拍案而起的雙手，在李公樸追悼會(huì)上拍碎了知識(shí)分子的怯懦；就像王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池的雙手，用血肉之軀攪拌出石油工業(yè)的希望。當(dāng)這些帶血的手在歷史中一一交疊，便構(gòu)成了“民族已經(jīng)起來(lái)”的實(shí)體證明——從喉嚨到手掌，表達(dá)完成了從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

　　今天的我們?cè)撊绾窝永m(xù)這種表達(dá)？在云南邊境的掃雷場(chǎng)上，年輕戰(zhàn)士杜富國(guó)用“你退后，讓我來(lái)”的吶喊詮釋擔(dān)當(dāng)；在抗疫前線，90后護(hù)士剃光長(zhǎng)發(fā)的雙手托起患者的生命。他們的表達(dá)不再是鼓書(shū)藝人的猶豫，也不是艾青式的蒼涼，而是新時(shí)代青年在民族復(fù)興征程上的自信宣言。從喉嚨到心臟，從個(gè)體到集體，當(dāng)每個(gè)中國(guó)人都能在時(shí)代需要時(shí)勇敢表達(dá)，民族的敘事就永遠(yuǎn)不會(huì)中斷。

2025年全國(guó)一卷高考作文6

　　蘇格拉底曾言：“寬容不是始于高尚，而是始于天然：不應(yīng)因別人的舉止粗魯而生氣，正如不應(yīng)因身體上有缺點(diǎn)而生氣一樣�！币虼耍�站在個(gè)人的角度上談寬容，這種寬容事實(shí)上是不存在的：寬容只存在于民族，國(guó)家，或者說(shuō)人類的前提之下。

　　曼德拉在飽受二十七年的牢獄之苦后，并沒(méi)有將自己的怨恨發(fā)泄于任何一個(gè)白人身上，相反，他卻化干戈為玉帛，使南非躲避了一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。假使在他出獄之后選擇的第一件事不是寬容，而是一昧地報(bào)復(fù)白人，那么這個(gè)國(guó)家將會(huì)永遠(yuǎn)處在仇恨之中，南非將永遠(yuǎn)沒(méi)有未來(lái)。在他后來(lái)對(duì)自己出獄時(shí)心情的描述中，他寫(xiě)道：“當(dāng)我走出囚室，邁過(guò)通往自由的監(jiān)獄的大門(mén)時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中�！睘槭裁绰�德拉在這樣一種境遇之下選擇了寬容？因?yàn)槟岵烧f(shuō)過(guò)：“偉大的自我意識(shí)，不是作為個(gè)體，而是作為人類�！甭�德拉正是考慮到了種族歧視給人民帶來(lái)的巨大迫害和全體人民的福祉，才會(huì)以大局為重，與白人握手言和的——他的寬容建立在了國(guó)家之上。誠(chéng)如他在就職演說(shuō)上所說(shuō)的：“南非屬于一切居住在南非的全體人民，沒(méi)有黑人和白人之分”，“把南非建成一塊沒(méi)有仇恨和歧視的土地，一塊充滿希望的土地”。

　　清朝時(shí)期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎的老家都在安徽桐城。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，但為了地皮，卻發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。張老夫人便修書(shū)到京城，要張?jiān)紫喑雒娓深A(yù)。但這位宰相到底見(jiàn)識(shí)不凡，在看罷來(lái)信之后，立即作詩(shī)勸導(dǎo)老婦人：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年漢始皇。”張母見(jiàn)書(shū)明理，立即把墻退后三尺。葉家見(jiàn)了，深感慚愧，也馬上把墻向后退讓了三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的.巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉為什么能在身居高位的情況下，選擇寬容？顯然，他的寬容并不以自身為前提，而是以鄰里和睦為基礎(chǔ)。

　　“天稱其為高者，以無(wú)不覆；地稱其廣者，以無(wú)不載；日月稱其明者，以無(wú)不照；江海稱其大者，以無(wú)不容。”什么才是真正的寬容？如果寬容僅僅建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上，那么，就像蘇格拉底所說(shuō)，這樣的寬容事實(shí)上是不存在的；真正的寬容必然建立在國(guó)家、民族，乃至于人類之上。

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