物質(zhì)與精神方面高考作文（精選28篇）
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非�？鄲腊�，以下是小編幫大家整理的物質(zhì)與精神方面高考作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇1
在日益物質(zhì)化的社會(huì)中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對(duì)待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無為地虛度吧。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇2
一生之中，從不乏瘋狂的追求物質(zhì)上的擁有的努力過程，大多是精神的饑餓卻被忽略到毫不顧及的境遇，人們?cè)趧?lì)志成功的標(biāo)準(zhǔn)，一直要用財(cái)富衡量，以致于很多人們不擇手段不顧道義的限制攝取財(cái)富，唯恐落于人后，但是不懂精神享受的人即使擁有再多的財(cái)富又有什么用呢？
徒有物質(zhì)的豐盛靈魂卻異常蒼白的人，一世的勞碌確實(shí)是可悲的，就像乞丐中了大獎(jiǎng)，并不懂得如何應(yīng)用，到最后還是一個(gè)乞丐，從物質(zhì)到精神全部輸給了他的人生，輸?shù)捏w無完膚，干干凈凈，一絲一毫都剩不下，真一個(gè)赤條條來去無牽掛！
人們的羨慕與佩服應(yīng)該放對(duì)地方，是價(jià)值觀的導(dǎo)向問題，社會(huì)引導(dǎo)我們走了彎路，讓我們僅僅以最大的熱情最快的速度獲得財(cái)富，以為這樣就可以幸福，可以獲得尊重，這是低級(jí)的，只是滿足了自卑者的某種原始心理需求，達(dá)到了一種復(fù)仇效果，其實(shí)你就是擁有豪車，別墅，奢侈品，每每可以一擲千金的揮霍，又能怎么樣，代表你能干嗎？代表你勇敢，代表你智慧嗎？你真洋洋自得的以為所有的人會(huì)羨慕你嗎？雖然你曾為這種獲得付出了巨大的不為人知的痛苦，但這是真正的人生意義嗎？它真能表達(dá)你人生的意義嗎？
該認(rèn)真思考一下，我們是否把路走錯(cuò)，在方向的選擇上是哪么盲目，真如果讓我們重活一回，倒推過來的話，我們是否真應(yīng)該走外一種堅(jiān)持，絕對(duì)讓它完美的無可挑剔，但是誰都知道，這絕對(duì)不可能，那么應(yīng)該醒悟的是，我們錯(cuò)誤的以為條件便是目的，物質(zhì)僅是人生命意義的一個(gè)條件而已，絕不可看的太重，當(dāng)作全部。
精神是人生的快慰，萬千生命在宇宙之間，時(shí)空境域里來去的理由！認(rèn)真的平凡人會(huì)認(rèn)為我沒有那么偉大的報(bào)負(fù)，其實(shí)不用，平凡的人可以有不凡的人生，可以有不平凡的世界！
在關(guān)注物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，注重精神，讓其共同成長(zhǎng)，相得益彰！
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇3
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認(rèn)為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活。現(xiàn)實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對(duì)的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì)更好呢？我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實(shí)主義，哪里會(huì)有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì)有人類的發(fā)展，哪里會(huì)有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢？所以我也并不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)主義，畢竟現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實(shí)之上的，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去達(dá)到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會(huì)注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績(jī)，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯(cuò)誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯(cuò)誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì)坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國(guó)風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長(zhǎng)去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇4
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有。
——題記
在生命長(zhǎng)河里。有如春蠶一般默默奉獻(xiàn)的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識(shí)短淺的人……
每個(gè)人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績(jī)不同。這對(duì)夫妻就演繹的十分成功——
有一對(duì)美國(guó)夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實(shí)的精神財(cái)富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時(shí)丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對(duì)丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對(duì)夫婦，靠著咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好�？粗麄冋砝鴷r(shí)帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會(huì)永遠(yuǎn)為他們點(diǎn)亮�！闭煞蛟诼犃似拮拥脑捄舐冻隽税l(fā)自內(nèi)心的快樂的笑容。
這一對(duì)夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內(nèi)心的幫助別人，并且是不求回報(bào)的，這是他們精神上的財(cái)富。是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號(hào)，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財(cái)富。不能與精神上的財(cái)富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財(cái)富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會(huì)讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會(huì)是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會(huì)突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會(huì)給自己的心中的對(duì)富有的追求一份滿意的答卷。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇5
有人說，貧窮是物質(zhì)的。是別人有豪華的別墅，而你只有幾間平瓦房；是別人開著奔馳寶馬跑車，而你開著三輪車來往于田地間；是別人吃著雞鴨魚肉，而你卻容膝之所粗茶淡飯。是別人穿著名牌穿梭各大都市中，而你衣著平凡毫不起眼。沒有錯(cuò)，在大多數(shù)人的眼中這是真真實(shí)實(shí)的貧窮。
中國(guó)要改變貧窮落后的面貌首先就是讓老百姓在吃穿住行等物質(zhì)上無憂，貧窮的物質(zhì)性是一個(gè)古往今來最最實(shí)在的話題。中國(guó)現(xiàn)在仍致力于共同富裕，全面小康的目標(biāo)，誰能說，貧窮不是物質(zhì)的？
其實(shí)不然，人們往往只看到最普通的那一種貧窮，卻忽略了貧窮的精神性。
貧窮的精神性也是真實(shí)可感的，是你是你生活在繁華都市每天煙塵肆虐，而我享受著鄉(xiāng)村環(huán)境中天然氧吧的滋潤(rùn)；是你滿肚肥腸一身疾病而我辛苦勞累百病不侵；是你身著名牌空有外表而我普通平凡內(nèi)心充實(shí)。無疑，貧窮也是精神的。
陶淵明貧窮中自有久在樊籠里一復(fù)得反自然的恬靜，居里夫人貧窮中也有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的喜悅和滿足。陶淵明不為官場(chǎng)的渾噩所牽絆，終于選擇了“山光悅鳥性，潭影空人心”的山間田園；居里不為世俗名利所牽累，愿意堅(jiān)守一份自在舒心。“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，在現(xiàn)代社會(huì)中還有多少人能夠深味陶淵明的那一份心境，還有誰愿意獨(dú)守一份精神的富足而不甘于物質(zhì)的追逐？
從古至今，多少人厭惡了物質(zhì)利益的追逐，而在老后開辟一間鄉(xiāng)間茅舍，聽流水潺潺，看山樹環(huán)繞，感花開馥郁，聞鳥語花香，多少人在貧窮和富貴的漩渦中迷失了自我，最終得不到物質(zhì)的享受也終未獲得山水的樂趣。
貧窮是真是可感的東西，它既是物質(zhì)的也是精神的；只是很多時(shí)候人們往往被它物質(zhì)的一面蒙蔽了雙眼而忽略了精神的富足。所以，其實(shí)只要我們每個(gè)人都能清楚地認(rèn)識(shí)到貧窮的物質(zhì)性和精神性，無論你愿追求上流社會(huì)的豪華生活還是愿如陶淵明、居里夫人一般擁有滿足恬淡的心境，你都不會(huì)是貧窮的代名詞！
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇6
兩位古人類學(xué)家雖然表現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，但這都是結(jié)合所學(xué)知識(shí)，有理有據(jù)的作用和功能，而并非專業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現(xiàn)是對(duì)火種功能的補(bǔ)充，更體現(xiàn)出人類的需要，不單單是物質(zhì)上的。
需求的多樣化，要使人類文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開物質(zhì)需求，因?yàn)檫@是精神需求的基礎(chǔ)，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風(fēng)起舞，像小精靈一般的跳動(dòng)者，歡慶者每一次搏動(dòng)都充滿了生機(jī)，令人喜悅，令人敬畏。
無高低之分，無貴賤之別。構(gòu)成人類文明的其實(shí)都是不可或缺的，對(duì)物質(zhì)的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現(xiàn)，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的表現(xiàn)。給藝術(shù)追求者添上怪人瘋子的標(biāo)簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現(xiàn)。
然而精神需求卻是獨(dú)一無二的，如果兩位古人類學(xué)家不能夠看見美發(fā)現(xiàn)美，從專業(yè)的角度來看，結(jié)合知識(shí)理論性客觀的給出答案，就會(huì)得到成就感，因?yàn)榻嵌炔煌�，所以不能一概而論，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人身上，是不道德的行為，學(xué)習(xí)也是如此。
在日常生活中機(jī)械化的學(xué)習(xí)需要苦中作樂，在平凡中發(fā)現(xiàn)美，在獲得成就時(shí)被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時(shí)，物質(zhì)和精神的雙重滿足是人類的至高追求，由此可見精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時(shí)，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會(huì)熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續(xù)的照亮遠(yuǎn)方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時(shí)的心悅，只要讓人類文明止步不前，唯有滿足不斷追求不斷才能開辟出一條燦爛的陽光大道。
未來的人生中回望高三的路程，也許會(huì)忘記枯燥的學(xué)習(xí)，忘記日夜陪伴的老師卻不會(huì)忘記同學(xué)間歡慶時(shí)光，老師在課間中開的玩笑，這給予了我精神快樂，點(diǎn)綴了我的生活，給予了我精神的滿足，充斥在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇7
“沉浸于書中是我一生最持久而深切的渴望�！蹦拘脑缡菍�(duì)朋友說道。的確，書所搭建的世界是如此單純美好讓人癡迷其中，但它又如此易碎，銅臭一染便毀。
曾有一家書店僅迎接顧客而推棄顧客，僅接受金錢而不屑書香，僅眼淺似鼠只看到物質(zhì)的誘惑而關(guān)耳封口不在乎精神的婀娜。倘若這是全部的世界，那你我終將成為被神遺棄的孩子。如此，請(qǐng)讓物質(zhì)讓一讓精神，精神之光必映亮你我面龐笑靨。
過度膨脹的物質(zhì)社會(huì)會(huì)壓垮正在飛翔的翅膀�！氨凰┥宵S金的鳥兒永遠(yuǎn)也飛不遠(yuǎn)。”對(duì)物質(zhì)對(duì)金錢的渴望是人性使然，而過剩膨脹，物欲便從天使幻化為魔，它會(huì)殘噬，會(huì)撕扯原本干凈完整的心。美好的心靈被物質(zhì)擠占，奉行“利益至上”，冠冕堂皇地用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靠利益維持”為過剩物欲披上“華美”裳服，讓書店成為金錢的倉庫而讓心靈美好在外游蕩無家可歸，失掉了翅膀，我們又如何再飛翔？
而精神之糧才是助飛翅膀的羽毛。“摶扶搖而上九萬里”直至博爾克斯口中的“天堂”。由內(nèi)而外的清香才是發(fā)展的推動(dòng)力�！拔铱扇諢o飯，不可一日無書�！甭勔欢嘞壬佣䴓遣恢鹈恢鹄�，不慕那“烏托邦”式的虛銜，用精神之糧充饑，舍功力物質(zhì)于陰暗角落，任其發(fā)霉。入腹的精神化為血脈羽化為翅，承載著救國(guó)救文的誓言帶著他飛向廣袤的遠(yuǎn)方。不為五斗米折腰的陶潛，餓死不食美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清，他們皆拋物質(zhì)而得精神之羽，飛至“九萬里之境”。
過剩物質(zhì)會(huì)吞噬美好，讓一讓，精神微步而過，撒下一片梵高的星空，重拾這美好。在浮躁當(dāng)下，“我們?cè)絹碓讲磺宄撵`的歸屬，無論你承認(rèn)不承認(rèn)，知道不知道�！蓖跣〔ǜ袊@息而發(fā)。“物質(zhì)利益”充斥著我們的思維乃至靈魂，精神被壓迫的茍延殘喘。醒醒吧，人類！放手吧，人類！救救心靈！讓物質(zhì)讓步于精神，給精神一口干凈的空氣。
放下手中的賬本，洗凈身上的銅臭，找一個(gè)溫暖的午后，尋一家盈滿陽光的書店，推門輕進(jìn)，沖著書，沖著自己，道一聲：“好久不見�！�
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇8
在如今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們似乎淡忘了點(diǎn)一瓣清香的感動(dòng)，疏遠(yuǎn)了秦淮河上槳聲燈影的浪漫，至于張岱夜航船中的悠閑與文趣，恐怕也在靈性深處落滿了暗淡的灰。殊不知，獨(dú)木難支，單翼難飛，精神如水滋養(yǎng)心靈，物質(zhì)若山豐富生活，山環(huán)水繞，高山流水才是和諧之道。
即使這個(gè)時(shí)代發(fā)展的步伐再快，我們也不應(yīng)該亂了方寸，而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地追求精神世界，追求生活品質(zhì)。
近日，年近古稀的某大學(xué)教授在課堂上的板書火了。嚴(yán)謹(jǐn)、工整的板書配合偶爾出現(xiàn)的科學(xué)家頭像，被網(wǎng)友評(píng)價(jià)為比PPT還要好看的課堂板書。課堂板書能火的原因，不僅在于其美觀、清晰、生動(dòng)，更在于老教授在傳道授業(yè)時(shí)的一種品質(zhì)，一種精神，一種態(tài)度。而這又恰恰是這個(gè)時(shí)代最急缺的品質(zhì)：堅(jiān)守自己，平心靜氣。任世事滄桑，我自卓然獨(dú)立。
《我在故宮修文物》中的鐘表修復(fù)師，陶藝、古畫修復(fù)師，無一不在追求著品質(zhì)。他們的工匠精神感染著這個(gè)時(shí)代，他們的精神世界熏陶著我們浮躁的內(nèi)心。各行各業(yè)的人們都應(yīng)向這些老師傅學(xué)習(xí)，在自己的崗位上秉持著專注之心，打造屬于自己的品牌。近年來中國(guó)飛速發(fā)展，無論是共享經(jīng)濟(jì)，還是移動(dòng)支付，無論是華為崛起，還是高鐵稱霸，這些成就的背后必然有無數(shù)靜心追求品質(zhì)，不耽于浮躁的群體。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。老教授一筆一畫繪板書固然令我們稱贊，但如若用PPT加以輔助，兩者相輔相成，不是更好的選擇嗎？既追求了品質(zhì)，又提高了效率，何樂而不為呢？不僅如此，那些在故宮里面修文物的工匠師傅們?nèi)裟芮擅钸\(yùn)用現(xiàn)代高科技產(chǎn)品，使古畫、古鐘保存得更好，不也是我們所期待的嗎？
精神和物質(zhì)應(yīng)該并重，品質(zhì)和效率應(yīng)該攜手。在這個(gè)信息時(shí)代，讓我們借助電子產(chǎn)品的各種優(yōu)勢(shì)，在保證品質(zhì)的同時(shí)，不斷提高效率，共同打造我們更加美好的明天。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇9
在印度，作為社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會(huì)有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個(gè)難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡(jiǎn)單：“路是通向財(cái)富的，不重要；教堂是通向神的，很重要�！绷攘葦�(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財(cái)富重要得多，精神上的追求遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國(guó)恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對(duì)不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機(jī)徹夜排隊(duì)，我們會(huì)談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會(huì)上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會(huì)上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當(dāng)然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實(shí)中生活，因?yàn)槿藷o法永遠(yuǎn)活在幻想中，終究還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。說實(shí)話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國(guó)民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補(bǔ)自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實(shí)意義，只會(huì)是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當(dāng)下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個(gè)砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達(dá)到一種平衡。其實(shí)，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的兩個(gè)最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭(zhēng)。
物質(zhì)中的財(cái)富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個(gè)物質(zhì)與精神有著相匹配的財(cái)富的人，他活的一定最幸福。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇10
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時(shí)。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”他平生淡泊名利，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識(shí)丁、空有權(quán)財(cái)而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財(cái)物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國(guó)建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財(cái)富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國(guó)正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對(duì)學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國(guó)依舊存在糧食問題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更能推動(dòng)整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會(huì)風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費(fèi)型社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會(huì)過度追求高消費(fèi)生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費(fèi)精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長(zhǎng)期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實(shí)個(gè)人精神世界，用對(duì)”詩與遠(yuǎn)方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時(shí)候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮�，忽視了山下那片陽光到達(dá)不了的角落。低頭看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實(shí)已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚(yáng)帆起航！
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇11
我們的日常生活中總是少不了比較。騎驢的人看騎馬的人覺得喪氣，看沒有東西騎的人又感覺得意。其實(shí)，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。我們常被“比較”所帶來的負(fù)面情緒影響，但是只要用正確的方式，“比較”，將會(huì)成為我們進(jìn)步的最強(qiáng)動(dòng)力。
物質(zhì)向下比，精神向上比，是我們比較的最佳方式。
物質(zhì)向下比，不讓我們?cè)谫即蟮幕ɑㄊ澜缋锩允ё晕摇Ｉ钪械奈镔|(zhì)比較是很常見的。今天有人比較衣服牌子，明天有人比較手機(jī)價(jià)格，有人比較出身家庭好壞，有人比較父母職位高低有什么用呢？就算是嫉妒別人穿的用的好也無濟(jì)于事，反而影響了一天的好心情。在物質(zhì)方面向上的過度比較，只會(huì)讓人向下走，造成攀比的不良風(fēng)氣，還可能給家里造成更多負(fù)擔(dān)。父母出身本也不是我們能選的，而我們?cè)撟龅谋闶歉卸鞲改傅母冻觯卸骷彝サ酿B(yǎng)育。而物質(zhì)向下比，看見貧窮困苦，才讓我們更懂得感恩與上進(jìn)，知道回報(bào)與善良。
精神向上比，讓我們更加堅(jiān)定目標(biāo)，勇往直前。精神不同于物質(zhì)，它更虛無縹緲，難以琢磨，但我們把它具體化形象化比較就很常見了。例如學(xué)校里我們比較學(xué)習(xí)成績(jī)�？赡苡型瑢W(xué)不喜歡被人比較成績(jī)，但這卻是我們平日努力程度與個(gè)人知識(shí)吸收積累情況的直接體現(xiàn)。成績(jī)總該是向上比的，向下比只會(huì)讓自己越來越差，一天天墮落，還傻兮兮地自我滿足，等到大夢(mèng)初醒，幡然醒悟，也為時(shí)已晚。而向上比可以清晰地認(rèn)識(shí)自己，更有向上的動(dòng)力。精神上具體的表現(xiàn)還有很多，像扶老人過馬路、對(duì)困難中的人伸出援手、在受災(zāi)地區(qū)的捐款箱里悄悄放進(jìn)自己一份心意精神向上比，讓自己上進(jìn)，也能讓別人變好，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)都是有所幫助的。
物質(zhì)向下比，精神向上比，這兩方面合二為一才是達(dá)成統(tǒng)一。物質(zhì)和精神是不能完全割裂開的，只有在比較時(shí)遵循這種原則，才讓自己的心態(tài)平和，積極上進(jìn)，也帶動(dòng)身邊人向上走。這大概就是一加一大于二的例子。
比較很常見，但要越比越好才有意義。物質(zhì)向下比，精神向上比，你好我好大家好，何樂而不為呢？
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇12
孫水林、孫東林兄弟當(dāng)然是誠(chéng)信和道義的象征，但光“信義”兩字還無法詮釋他們價(jià)值的全部。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕元素，“偽誠(chéng)信”、“偽道義”在我們國(guó)家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做腦白金時(shí)，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個(gè)“誠(chéng)信典型”，其實(shí)目的還是獲得銀行的信任。所以，其后來被曝出的“漏稅”丑聞也就不足為奇了。
但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因?yàn)楦绺缫患椅蹇诘臑?zāi)難而凸顯出來，更因?yàn)榈艿艿闹鲃?dòng)接力而得到彰顯。中國(guó)人講究“人死賬消”，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領(lǐng)工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)行為，而不是為了信義而信義。這種內(nèi)心的信義之心、責(zé)任之心和良善之心，才是我們社會(huì)的最珍貴寶藏。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇13
精神和物質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風(fēng)貌，但我們絕不愿回到那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活中去。同樣，當(dāng)我們今天生活在相對(duì)物質(zhì)豐富的年份，人們又是多么想望那份曾經(jīng)擁有的精神家園！有了物質(zhì)基礎(chǔ)可以促進(jìn)精神文明，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)充裕了，人們可以求知求學(xué)，可以知書達(dá)理，可以樂善好施。但物質(zhì)豐富也容易帶來享樂、攀比、仇隙。這種時(shí)候非常需要有好的社會(huì)環(huán)境和精神引導(dǎo)。
依錢學(xué)森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著無數(shù)人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報(bào)效祖國(guó)，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長(zhǎng)之旅。當(dāng)他融入祖國(guó)，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地為新中國(guó)建設(shè)而忘我奮斗，錢老被中國(guó)的領(lǐng)袖和人民的精神感染著。而今，他又感染了我們無數(shù)人。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇14
由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸�！罚谘胍曇惶组_播后，當(dāng)天收視率高達(dá)5。03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時(shí)間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動(dòng)，簡(jiǎn)單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個(gè)弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個(gè)弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什么呢？這是因?yàn)�，他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望，這種遠(yuǎn)離生命本源的欲望好像一個(gè)無底洞，永遠(yuǎn)無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個(gè)弟妹正是因?yàn)樾牡椎拿悦�、空虛，才�?huì)缺乏幸福感和滿足感，才會(huì)不擇手段地追求不屬于他們的權(quán)力和錢財(cái)。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權(quán)錢，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇15
以下是一個(gè)人一生的簡(jiǎn)歷：5歲時(shí)，他父親就去世了：14歲時(shí)，他從學(xué)校輟學(xué)，開始了流浪生活：16歲時(shí)，他謊報(bào)年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心；18歲時(shí)，他娶了個(gè)媳婦，可只過了幾個(gè)月，媳婦就變賣了他所有的財(cái)產(chǎn)逃回了娘家；他曾通過函授學(xué)習(xí)法律，可不久又放棄；后來，他賣過保險(xiǎn)，賣過輪胎，還經(jīng)營(yíng)過一條渡船，開過一家加油站，但都失敗了。
人到中年，他成了一家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業(yè)了；時(shí)光飛逝，眼看一輩子就這樣過去了，而他仍一無所有。65歲那年，郵遞員給他送來了他的第一份社會(huì)保險(xiǎn)支票，他用這105美元保險(xiǎn)金創(chuàng)辦了自己的一份嶄新的事業(yè)。88歲高齡時(shí)，他的事業(yè)終于大獲成功。他，就是肯德基創(chuàng)始人——哈倫德.山德士！
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇16
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的.、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(zhǎng)常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的？真是不知足！”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對(duì)于我們呢？也有的家長(zhǎng)會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對(duì)孩子很少過問�，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對(duì)精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長(zhǎng)認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對(duì)自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面；于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男（女）朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽到真誠(chéng)的安慰；于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂；于是，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆脆弱的心需要人去安慰�，F(xiàn)在的我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對(duì)的。家長(zhǎng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了！
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇17
一位哲人說過：“每個(gè)人心中都有一顆欲望的種子，周圍的物質(zhì)肥料越豐沛，它就會(huì)越發(fā)地生長(zhǎng)得不可抑制�！比缃竦奈镉麢M流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅為滿足自己的欲望；他們虛榮，僅為滿足自己的欲望；他們瘋狂，僅為滿足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。
同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對(duì)的，人生不長(zhǎng)不短，路靠自己走，至于結(jié)局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢(mèng)，走自己的人生，不要在以后回首之時(shí)留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯(cuò)，在整個(gè)拼爹的社會(huì)，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現(xiàn)象，他幫不了你去到達(dá)精神的彼岸。
那些腰纏萬貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿足，在精神上就很空虛。一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)看他做出的貢獻(xiàn)有多大，不應(yīng)該看他錢財(cái)?shù)亩嗌佟Ｄ俏辉?歲時(shí)就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長(zhǎng)眠在了一副棺材里。其實(shí)，人活著，說到底，還不是為了填補(bǔ)物質(zhì)與精神上的空缺。
而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級(jí)會(huì)所，他們學(xué)習(xí)的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢有勢(shì)，不怕做錯(cuò)事，因?yàn)樗麄冇锌可�，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現(xiàn)在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內(nèi)心丑惡�？此扑麄儫o憂無慮，其實(shí)他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。
古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫照，更是他如菊般堅(jiān)貞心的體現(xiàn)。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現(xiàn)在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名于世間。他們費(fèi)盡心機(jī)，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴(yán)，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。
生命之花是靠享受培養(yǎng)的。生命是博大的，可享受的東西無窮多，生命又很短暫，許多有意義的東西稍縱即逝。為何我們要用上有限的生命去追求享受——那些僅僅是物質(zhì)上的滿足呢？
于我來說，我更愿意用那豐厚的一筆錢，去各地旅游，讓心放飛，享受沿途的風(fēng)景，追求心與自然的契合……
由此看出，越是物質(zhì)上富有的人，就越不快樂。因?yàn)樗麄兏吒咴谏希峙聫哪莻�(gè)位子上跌下來，只能用工作來麻痹自己。而精神上富有的人，他們不必為自己的工作和財(cái)富擔(dān)憂，都已經(jīng)是這樣了，再努力不過是徒勞，倒不如放下所有包袱，輕松自在的過一生。那些富有的人，天天為自己的前程算來算去，最后算到每一個(gè)與他作對(duì)的人都死了，自己也只剩下不多的時(shí)日了，那活著還有什么意思呢？
諸如此類的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iPhone4s，居然排了近60個(gè)小時(shí)的隊(duì)；在安徽，有人為了iPad2，竟然賣了自己的腎；在海外，一些中國(guó)游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無疑都牽扯著我們的神經(jīng)。
小時(shí)候，為了一個(gè)玩具我可以和媽媽大吵大鬧，現(xiàn)在，我心里仍有許多想要的東西，物欲填滿了我的內(nèi)心嗎？
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇18
現(xiàn)實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當(dāng)我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。（這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來之后，將作品對(duì)比靈感的初始狀態(tài)，會(huì)始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神）
我曾說：追求物質(zhì)享受的目的是為了維持對(duì)精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略？比如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何賺錢？通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了？而這也是為了維持對(duì)精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生？
所以目前還只能說到這里：現(xiàn)實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要?dú)w隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節(jié)�！粗辽僭诒砻嫔献尵癫皇芪镔|(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因?yàn)榛钤谶@個(gè)世上，因?yàn)榫褚恢币脖仨毤脑⒂谝粋�(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇19
哲人說，假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。是啊，只有物質(zhì)與精神的同步文明的弦，才能奏出有深度的人生之樂。
佇步在社會(huì)的十字路口，靜心諦聽。大千世界，五彩斑斕的誘惑之云下，只見人們?nèi)缦s般為著更多的“面包”聒噪。君不見，多少人帶著欽妒的語言談?wù)撝２妓垢缓腊裆险T人的數(shù)字，卻忘了自己的靈魂是多么單��；多少人又愛又恨地仰視這個(gè)老板、那個(gè)總裁的腰包，卻不肯俯下身來靜靜品讀一篇哲趣的小文；我們?cè)诟蛔阒�，又開始為lv、愛馬仕節(jié)衣縮食，卻忘記了向心靈充一點(diǎn)氧，于是，那朵水仙花便無助地枯萎了。
掩卷而嘆，情何以堪！物質(zhì)已初步充足的今日之中國(guó)，又有多少人汲汲于更多面包的香氣，扭曲了心靈的航向？要知道點(diǎn)亮生命燈塔的不僅是物質(zhì)的泛濫，更應(yīng)是靈魂的熱度啊！
人，當(dāng)生如夏花，之前所有對(duì)養(yǎng)料拼命的吸收，不僅為了生存，更為了那朵驚艷的靈魂綻放。“物質(zhì)以自足，精神以富足”，智者如是說。
一座小房子，一把錘子，三把椅子。大衛(wèi)。梭羅的瓦爾登湖為那個(gè)工業(yè)時(shí)代染上了一絲澄明的藍(lán)意。他說，自己只想證明，基本的物質(zhì)保障之下，精神的財(cái)富更加重要。他躬親播種，親手收獲，并借此深刻剖析自己，直擊靈魂，他用內(nèi)心的強(qiáng)大擺渡過所有寂寞或喧囂，欣然駕船游弋于“面包”和“水仙花”的兩岸之間，最終定格在了一個(gè)萬人景仰的高度。
又如喬布斯，愿意“放棄所有的科技去換取與蘇格拉底共度的一個(gè)下午”，早年去印度修行的他，多年以來一直過著樸素的生活。“過多的錢毫無意義”，他說，“人們對(duì)精神生活的重視締造了整個(gè)文明�！�
掩卷深思，智者的聲音帶來氤氳的香氣，真正的“富豪”，絕不應(yīng)是一個(gè)又一個(gè)令人咋舌的數(shù)字所堆砌成的，而是一種“左手面包，右手花香”的從容，是一種“半身溫飽，半身書香”的霸氣，是一段“物質(zhì)為底色，靈魂作音符”的樂章。當(dāng)我們迷亂于光怪陸離的物質(zhì)世界，請(qǐng)停下匆匆追尋的腳步，收住汲汲探求的目光，為自己的生命栽一朵水仙花吧！
祈愿，人類終將能如雨燕，在物質(zhì)的驟雨淋濕身心之后幡然醒悟而飛回心靈的家園，在閱盡千山秀色之后，魂兮歸來。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇20
印度人對(duì)于建設(shè)通向財(cái)富的路十分吝嗇，而對(duì)于建設(shè)通向神的教堂十分慷慨。我認(rèn)為這種做法有一定道理。
印度人認(rèn)為精神比物質(zhì)重要，大概是因?yàn)榫衲軓浹a(bǔ)物質(zhì)的不足。有人曾說：“世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。”精神在某種程度上講是我們心靈棲居的場(chǎng)所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們?cè)诎贌o聊賴時(shí)找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實(shí)中很多人不注重對(duì)高尚精神的追求。有的人口袋里的東西越來越多，可腦袋里的東西越來越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書櫥也沒有。人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國(guó)詩人，他一生都住在旅館內(nèi)，拒絕房子等他認(rèn)為是負(fù)擔(dān)的東西。后來政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，他一生的物質(zhì)財(cái)富，就是一個(gè)裝著紙筆和衣物的簡(jiǎn)單行囊，而在精神財(cái)富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩歌和隨筆作品。這位詩人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當(dāng)然，那位美國(guó)詩人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質(zhì)的重要性。人要談精神也是要在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下。自古有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說法，如果他能接受政府提供的住宅和財(cái)富，在良好的生活條件下，他就應(yīng)該能創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質(zhì)生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙富有，才能達(dá)到理想的境地。
雨果曾說過：“物質(zhì)的繁榮，我們需要；意識(shí)的崇高，我們堅(jiān)持。”物質(zhì)好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個(gè)人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇21
窮分兩種，物質(zhì)之窮和精神之窮，前者指缺錢，后者指人精神世界空空如也。
古語有云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往�！奔囱允廊怂奶幈济�，為獲得物質(zhì)和金錢之利。就如常言：“錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的�！蔽镔|(zhì)和金錢是個(gè)人生存的基石。陷入物質(zhì)之窮，個(gè)人發(fā)展會(huì)受到巨大的限制，如基本生存難以保證、能夠使個(gè)人發(fā)展的資源難以獲得等。但物質(zhì)之窮也會(huì)激發(fā)一個(gè)人奮斗拼搏的志向，匱乏意味著向匱乏的突圍。而且現(xiàn)今中國(guó)實(shí)行全面的扶貧，在制度的加持下，絕對(duì)貧困的現(xiàn)象越來越少見。由此，物質(zhì)之窮并不可怕。
比物質(zhì)之窮更加可怕的是精神之窮。有理論家認(rèn)為精神世界是人和動(dòng)物最大的區(qū)別。動(dòng)物的行為源自原始的欲望，如饑餓、困倦等，而人則會(huì)追求更高的精神世界，獲得內(nèi)心的豐實(shí)。物質(zhì)之欲無窮無盡，很多人希望錢越多越好。但若為無盡的物質(zhì)之欲所裹挾，便成為了欲望的奴隸，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬貫，居住豪宅，穿著華衣，品嘗珍饈，依然“貧瘠”。
精神世界的富有是最大的富有�！吨杏埂酚醒裕骸熬影残脑诘馈！本腿缈鬃勇犐貥泛蟆叭虏恢馕丁�，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂”，姜太公釣魚，王陽明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思，這便是精神財(cái)富�！肚f子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請(qǐng)莊子去楚國(guó)做官，莊子問兩位大夫，楚國(guó)有三千歲的神龜，死后被供奉在廟堂之上，神龜是“寧其死為留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”？莊子毫無懸念地選擇后者，也就是說，莊子可以忍受物質(zhì)之窮，無法忍受精神之窮。由此可見，相對(duì)于物質(zhì)的富實(shí)，精神世界的飽滿和充實(shí)更加動(dòng)人。
物質(zhì)之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫。精神之窮亦需通過刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽馬生序》中講述了自己艱辛的求學(xué)經(jīng)歷，抄書、背書、理解書，他日復(fù)一日地在書海中遨游，“此中有足樂者，不知口體之奉不若人也”。陶淵明在《形影神》組詩的序中批評(píng)了那些蠅營(yíng)狗茍、鉆營(yíng)名利的人，以形影神三者的對(duì)話指出個(gè)人生命的價(jià)值——委運(yùn)大化中，不喜亦不懼。這組詩展現(xiàn)了陶淵明精神世界的矛盾和糾結(jié)，但最終找到了自己生命的歸途。精神世界的豐盈并非一朝一夕，需要不斷體會(huì)、不斷探索，正如《論語》中所言“任重而道遠(yuǎn)”。
金錢的多與少并不是人生的至底或是至高點(diǎn)，讓精神世界告別貧窮、走向富饒才是人生的終極目標(biāo)。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇22
人類的歷史是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史，也是人類精神世界日趨豐富的歷史。
五千年了，物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)在的程度，然而在物質(zhì)文明的背后，一種原始的沖動(dòng)仍一直以古老的血脈遺傳的方式繼承著，五千年了，從未間斷。這是一種自多少年前海洋里的那個(gè)細(xì)胞開始出現(xiàn)時(shí)起，就一直凌駕于生命長(zhǎng)河之上的至高的規(guī)律，是人類的血液中不可磨滅的遠(yuǎn)古記憶。這就是精神的野性。
文明與野性似乎一直是作為對(duì)立面而存在的。前者表現(xiàn)在物質(zhì)上，后者表現(xiàn)在精神上，二者有矛盾性。前者追求秩序，后者向往不羈；前者是人類智慧的凝聚，后者是人類靈魂的奔突。而五千年的發(fā)展，足以使物質(zhì)文明一步步將精神野性打壓下去，于是出現(xiàn)了都市中徘徊于霓虹燈下的人們。
他們目光呆滯，眼神少了些許鋒芒。
我們必須承認(rèn)：物質(zhì)文明促進(jìn)了人類發(fā)展，但絕不意味著物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神野性被磨滅。當(dāng)然，也不可能。那條叫巴克的狗如此，人類也是如此。文明可以統(tǒng)一物質(zhì)世界，但在精神上，必須有一處空間留給野性，必須要有一塊土地未被物質(zhì)文明同化。
精神野性的精髓在于思想的獨(dú)特性。笛卡爾說：“我思故我在�！迸了箍栒f：“思想人的全部尊嚴(yán)就在于思想�！标愐≌f：“獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光�！毙撵`深處的那塊處女地，是物質(zhì)誘惑侵入內(nèi)心的最后一道防線，精神野性使思想變得自由，使靈魂獨(dú)一無二，使每一個(gè)生命個(gè)體不會(huì)因物質(zhì)文明的發(fā)展而趨于同化。沒有精神野性，就不會(huì)有“我”，只有“我們”。沒有精神野性，哪有李白的不羈與飄逸？沒有精神野性，哪有梭羅的恬靜與樸拙？沒有精神野性，哪有海明威的堅(jiān)韌與自在？
精神野性的力量是自由不羈的。相互依存的。事實(shí)上，文明的發(fā)展需要精神野性的推動(dòng)，或者說野性的張揚(yáng)推動(dòng)了物質(zhì)文明的前行沒有物質(zhì)文明的進(jìn)步和精神野性的張揚(yáng)，我們也許還在東非大草原上被猛獸驅(qū)趕著，疲于奔命。而物質(zhì)文明的發(fā)展到一定程度后，就應(yīng)該呈現(xiàn)多元化與個(gè)性化，而絕不是同一化。物質(zhì)文明的多樣化，反過來就會(huì)使精神野性的力量得到最好的釋放與表達(dá)。
如此看來，如果在這個(gè)物質(zhì)的世界中放棄了精神野性，放棄了獨(dú)立的個(gè)性與追求，就不禁讓人可憐而可悲了。而梭羅的那種看起來瘋狂的做法，作為精神野性的回應(yīng)也就顯得無比自然了。
也許有人會(huì)說：社會(huì)發(fā)展壓力巨大，梭羅的日子過不得啊！
當(dāng)然如此，梭羅的思想與實(shí)踐也許真的不易復(fù)制，然而如果把精神野性只詮釋為去野外過幾年，就實(shí)在太膚淺了。只要在紛繁的世界中有自己的獨(dú)特體驗(yàn)，有你的所思所想，在平凡生活中不失冒險(xiǎn)的精神，那么每一天你都是自由的，充實(shí)的，嶄新的。你每一天的生活都是精神野性的完美表達(dá)。
沒有了物質(zhì)文明，人類將生存艱難；沒有了精神野性，我們的心靈世界必將是一片荒漠。就是在這個(gè)層面上，實(shí)現(xiàn)了和諧的統(tǒng)一。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇23
有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回？”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎？那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
敢問何代何朝有請(qǐng)明星講解推廣文化？敢問何曾有專人成組，耗資耗時(shí)只為宣傳文物文化的？基于工業(yè)時(shí)代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時(shí)空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當(dāng)百年后人類同時(shí)拿起“清明上河圖”和《國(guó)家寶藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說錄像，又會(huì)有怎樣的文明碰撞？這碰撞，又將誕下何樣的文明果實(shí)？這果實(shí)中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子？
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
看到《國(guó)家寶藏》時(shí)，我不禁笑了，這便是我們的文明價(jià)值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當(dāng)我們離開時(shí)，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……
這大約也是古人、來者之文化價(jià)值吧！
愿此輪回之火，永不熄……
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇24
現(xiàn)在，越來越多的人把“嫁個(gè)有錢人”“當(dāng)大官”等等現(xiàn)實(shí)的想法作為自己的追求，在新一代人中，對(duì)幸福的理解越發(fā)地扭曲。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校在放映《白毛女》后，一名90后女生話出驚人：“連一根紅頭繩都買不起，不如就嫁黃世仁，說不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心里發(fā)寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質(zhì)享受才能帶來幸福? 其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。 1960，美國(guó)貧富懸殊，社會(huì)矛盾突出。
有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。 有人說：“這是個(gè)物欲橫流的世界，人們?yōu)榱藵M足物欲可以做出許多瘋狂的事!”那物欲是丑陋的嗎? 追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。
為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。 你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。 讓我們行動(dòng)起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇25
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(zhǎng)常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對(duì)于我們呢?也有的家長(zhǎng)會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對(duì)孩子很少過問�，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對(duì)精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長(zhǎng)認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對(duì)自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽到真誠(chéng)的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆脆弱的心需要人去安慰。現(xiàn)在的我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對(duì)的。家長(zhǎng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了!
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇26
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無半點(diǎn)動(dòng)心的呢?我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過評(píng)價(jià)，說袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值?答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)�！稇椃ā返�14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活�！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福?為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎?”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個(gè)故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂?”星云大師笑了笑，說：“放下點(diǎn)兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么?”富商侃侃而談，說他還要多掙點(diǎn)錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧�！边@對(duì)富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇27
在這個(gè)物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，我們?yōu)榱藢で筘?cái)富，不擇手段，絞盡腦汁。財(cái)富仿佛成了價(jià)值的體現(xiàn)。人人追逐比爾蓋茨，笑傲微軟；人人膜拜巴菲特，縱橫股市。都有一個(gè)富翁夢(mèng)。如果回歸到本真，其實(shí)生活還有另一面。雖然我沒有特別多的財(cái)產(chǎn)，但是我可以驕傲的說：我也是富翁。我是富翁，像一只蒼鷹搏擊長(zhǎng)空，劃出一條美妙的弧線；我像一只游魚馳騁淺底，自由而快樂；我像一只巨龍奔馳低回，擁有活力。
我很榮幸我也是富翁，做富翁，走出井底之蛙的短淺；演奏生活之曲的曼妙；謳歌人生的震撼詩篇。
我也是富翁，讀書，擁有精神財(cái)富。
書，是人類思想成果的結(jié)晶�！皶凶杂星х娝冢瑫凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”，讀書，是一個(gè)良好的習(xí)慣，毛主席日日讀書，增長(zhǎng)了見識(shí)和能力。讀《西游記》讓我體會(huì)到“吃得苦中苦，方為人上人”，孫悟空護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，修行是一種力量，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，《西游記》道出了人生旅途的收獲�！度龂�(guó)演義》是一場(chǎng)智力的博弈，赤壁之戰(zhàn)，東吳一把火燒掉了把戰(zhàn)船連起來的曹軍；草船借箭，諸葛亮完成了不可能完成的任務(wù)；陸遜假裝節(jié)節(jié)敗退，燒掉了把營(yíng)寨建在山上樹林茂密處的劉備大軍�！端疂G傳》讓我感覺到義氣的可貴，林沖被發(fā)配，差點(diǎn)遭人暗算，多虧魯智深一路跟隨，沒有魯智深的義氣，林沖早已命喪黃泉。讀《聊齋志異》讓我了解人性陰暗的一面；讀《魯賓遜漂流記》讓我感覺到生命力的頑強(qiáng)；讀《莊子》，我明白莊子“逍遙游”的瀟灑；讀《道德經(jīng)》，我初探“道可道，非常道”的真諦……書，帶給我無盡的精神財(cái)富，讓我徜徉于蒼穹，俯視一切，傲視群雄。
我也是富翁，被愛，我收獲良多。
“慈母手中線，游子身上衣”，有人說，父母的愛是無私的。父母的愛讓我倍感快樂；“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”，多一個(gè)朋友對(duì)一條路，朋友的愛讓我斗志昂揚(yáng)；“一日為師，終生為父“，老師教授我們寶貴的知識(shí)，老師的愛讓我了解人生。被愛的感覺不言而喻，如一杯香濃的茶，回味無窮。
我也是富翁，助人，我體驗(yàn)樂趣。
歌謠有唱：“我在馬路邊撿到一分錢，把它交給警察叔叔手里邊，叔叔拿著錢，對(duì)我把頭點(diǎn)，我高興地說了聲叔叔再見“。拾金不昧，幫助別人，快樂自己。助人，你可以扶老太太過馬路，你可以在車上給老人讓座，你可以見義勇為，伸張正義。助人，贈(zèng)人玫瑰，手有余香。
做富翁，可以讓自己“扶搖直上九萬里“，可以讓自己登高望遠(yuǎn)，一馬平川。
富翁，人人可做。
物質(zhì)與精神方面高考作文 篇28
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會(huì)的種.種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度。而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
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