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浙江高考作文
在我的筆下，可以說(shuō)，很浪漫、很柔情、但也很正氣。之所以我的浪漫柔情，是我有一顆柔和的心，敏感的心，能夠細(xì)致感悟人生種種的正能量的歡喜心。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的浙江高考作文，歡迎參考！
浙江高考作文一
文章與人品
自古有：文如其人。文如其人是對(duì)人與契機(jī)相合的一種評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)就是能看出一個(gè)人的品性。品性和善之人，那一定是優(yōu)美的，讓人心生歡喜的。
這種讓人歡喜的，總是有一種力量，牽引著別人。而能牽引著人心的，一定是好。好都是出自真誠(chéng)的心。真誠(chéng)的心羽化著人世間美好的事。為此，真性情就是好。
這時(shí)，誰(shuí)能說(shuō)，文如其人有錯(cuò)？
我說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)。不論以何種面目見(jiàn)人，總是能帶著作者的真實(shí)信息。
在我的筆下，可以說(shuō)，很浪漫、很柔情、但也很正氣。之所以我的浪漫柔情，是我有一顆柔和的心，敏感的心，能夠細(xì)致感悟人生種種的正能量的歡喜心。在這顆心的作用下，我所寫(xiě)，不論何種題材，但那一字一句中，真實(shí)再現(xiàn)我的思想與精神。我是一個(gè)不拘小節(jié)的人，是一個(gè)正直，和善的人。有時(shí)，我和善的所見(jiàn)我的人都認(rèn)為我的脾氣太好了，好到給人的感覺(jué)是柔和的一種溫暖。
這時(shí)，人們總會(huì)問(wèn)我，“你這人有脾氣嗎？”
我說(shuō)，我一般是不生氣的。若能讓我生氣的事，一定是人所不能與共的事。人所不能與共的事，我會(huì)正義地痛斥之。這種痛斥的所為，讓我有種擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任心。
我說(shuō)，天下人人都應(yīng)該有這種正能量的情懷，遇事敢擔(dān)當(dāng)，敢作為，敢為我們的生命負(fù)責(zé)。
這時(shí)，在我的所見(jiàn)就是一派正氣，一派陽(yáng)光，一派正能量。這種正能量不是某個(gè)人能裝的。如說(shuō)能裝，誰(shuí)有本事裝一個(gè)看看？
我們常常說(shuō)一些負(fù)能量的事，如披著羊皮的狼。這種偽君子的行為即使裝的很像，但狼的本性還是會(huì)暴露狼的真實(shí)情況。所以說(shuō)，真正美好的事物不是誰(shuí)能裝的來(lái)的。能裝的來(lái)的事物是經(jīng)不住歲月洗禮的。
我常常想，我的心性為什么會(huì)那么柔和？
當(dāng)我面對(duì)美好的事物，總會(huì)大贊嘆，大抒情，那一刻，我就是一個(gè)愛(ài)美的小姑娘，歡喜的真是不得了，于是，柔情，浪漫，讓我不知身在何處。
那一刻，我醉醉地相邀日月共舞，想和最有緣的人傾訴，我會(huì)柔情一片，我會(huì)忘情，我會(huì)生動(dòng)。生動(dòng)中的'我，我不知人間何為苦，我只知我是幸福的。我的幸福與財(cái)富，物質(zhì)沒(méi)有任何關(guān)系，我是靈魂的快樂(lè)。我的快樂(lè)是超越自我的。而超越自我的快樂(lè)，是靈魂的。靈魂世界是一個(gè)一般人不能共舞的世界。在這個(gè)世界中，美好是最美的代言。而我總是不能離開(kāi)這個(gè)世界，或正義的，或柔情的，我的心完整地相融相合在這種情懷中。
這時(shí)，真性情就是好。而文如其人是最經(jīng)典的一種思想匹對(duì)。這種匹對(duì)，沒(méi)有任何人有理由說(shuō)，文如其人是不正確的。若說(shuō)不正確，那是你沒(méi)有明白文如其人的真諦。而我是明白的。明白中，歡喜著生命的怒放。
我說(shuō)，如此真性情的人生真好。
浙江高考作文二
文之常識(shí)
古語(yǔ)云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡(jiǎn)易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開(kāi)”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無(wú)窮，是為變易；常識(shí)由生活而來(lái)，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。
老子云：“大象若�！�。正是由于常識(shí)之于我們太過(guò)習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無(wú)所察覺(jué)，如同時(shí)空之于我們過(guò)于靜止與絕對(duì)，在愛(ài)氏之前，我們被蒙騙了千萬(wàn)年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼祝ＷR(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對(duì)常識(shí)的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對(duì)自然存在的用心觀察。沒(méi)有這用心，何來(lái)常識(shí)？沒(méi)有常識(shí)，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時(shí)間，于約會(huì)便不會(huì)誤時(shí)；又譬如拿破侖不知俄國(guó)之地廣與冬天之寒冷，便因俄國(guó)堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對(duì)于常識(shí)，要知之。
所謂的對(duì)常識(shí)的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因?yàn)橹锥须y。行難，故特以行之。常識(shí)的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢(shì)三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門。對(duì)常識(shí)的行之，是順應(yīng)自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺(jué)醒來(lái)的精神，才有漢朝天下。
所以對(duì)于常識(shí)，要行之。
至于對(duì)于常識(shí)的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因?yàn)槌ＷR(shí)之常，所以無(wú)形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬(wàn)物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無(wú)進(jìn)步可言。故湯之盤(pán)銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無(wú)所不用其極”；因?yàn)閷?duì)常識(shí)的思之，愛(ài)氏提出了相對(duì)論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對(duì)意識(shí)形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開(kāi)放而至于今日之中華崛起？
“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識(shí)，憑借與常識(shí)同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無(wú)論是生活還是發(fā)展，不知常識(shí)無(wú)語(yǔ)進(jìn)步，不行常識(shí)無(wú)以趨利避患，不思常識(shí)卻也無(wú)以百尺竿頭更進(jìn)一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說(shuō)，對(duì)于常識(shí)，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。
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