關(guān)于貧富作文

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，根據(jù)寫(xiě)作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編整理的關(guān)于貧富作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于貧富作文1

　　現(xiàn)代社會(huì)，貧富被裝在一間間屋子里，那門(mén)鎖對(duì)應(yīng)的鑰匙已真真切切地一如它的光澤般，成了實(shí)實(shí)在在的金色了。

　　甲問(wèn)乙：“貧否，富否？”我們已遭大眾化了的乙，料想跳不出窠臼將回答的不是“家徒四壁”就是“家財(cái)如山”，而萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)是“心境空虛”抑或“神清氣爽”。人們似乎默認(rèn)了富便是“有錢(qián)”、“腰纏萬(wàn)貫”，貧則是“不名一文”，遺忘了這個(gè)世界，精神的飽滿才是真正的富！我以為，究其根由，的的確確是我們?cè)谖镔|(zhì)上不夠富。

　　貧，不僅在于物質(zhì)，也在于精神。人常說(shuō)，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。然而，在追求物質(zhì)中，我們的精神就無(wú)可避免地要流失么？

　　中國(guó)改革開(kāi)放30年以來(lái)，其打家劫舍、不義而求財(cái)者不勝枚舉。就拿“三鹿事件”來(lái)說(shuō)，它攫取般地奪走了人民的錢(qián)財(cái)終于致富乃至成了百?gòu)?qiáng)企業(yè)，傷及禍及了恁多幼嫩的嬰兒，這不僅是對(duì)生命的傷害，更在于對(duì)精神的惡劣打擊。足以惡浸大眾精神的，必是一種腐敗之至的模板。其實(shí)，“三鹿”還不夠富，物質(zhì)上真正的富者應(yīng)該是至貧的，“大富若貧”，貧如比爾蓋茨捐出一身的財(cái)富；“三鹿”，因?yàn)樗�仍不夠富，所以要追求更富有，在追求的過(guò)程中它喪失了精神，這就決定了它依舊無(wú)法抵達(dá)精神上的富有。別說(shuō)什么這是國(guó)情，因?yàn)闊o(wú)論在哪，都是邪不壓正，精神的流失往往阻止我們物質(zhì)的求得。

　　倘若足夠的富有(物質(zhì)方面)，它便不必另辟邪徑謀求更大的富，反而它能安分守己，真心也罷假意也罷它都會(huì)擺出一副回饋社會(huì)、為民服務(wù)的姿態(tài)。而貧者，自然將本純潔的錢(qián)財(cái)不義化，使精神空缺了。

　　足夠的富有也來(lái)自于貧窮，由貧窮一步步的`積累致富。如果貧者都自行將錢(qián)財(cái)不義化，那么世上可有真正的富者？盧梭有言：“我們手里的金錢(qián)是保持自由的工具；我們所追求的金錢(qián)，則是使我們當(dāng)奴隸的工具�！爆F(xiàn)在的企業(yè)確乎是為了奴役自己，又何不將目標(biāo)定為自由，而追求金錢(qián)只作為手段呢。

　　因而，物質(zhì)貧乏者求富，先應(yīng)求精神的富，而物質(zhì)的富只是過(guò)程、手段而已，是為更好的造就精神的富。

關(guān)于貧富作文2

　　現(xiàn)代社會(huì)，窮富被裝在一間間房間內(nèi)，那防盜鎖相匹配的鎖匙已真實(shí)地一如它的光澤度般，變成切切實(shí)實(shí)的金黃了。

　　甲問(wèn)乙：貧否，富否？大家已遭通俗化了的乙，意料跳出不來(lái)窠臼將回應(yīng)的并不是家徒四壁便是家產(chǎn)責(zé)重，而千萬(wàn)不容易是心情苦悶亦或心曠神怡。大家好像默認(rèn)設(shè)置了富就是富有、家財(cái)萬(wàn)貫，貧則是不名一文，忘卻了這世界，精神的圓潤(rùn)才算是真實(shí)的富！原以為，其知根由，的的確確是我們?cè)谖镔|(zhì)上不足富。

　　貧，不但取決于物質(zhì)，也取決于精神。人常說(shuō)，物質(zhì)是精神的基本。殊不知，在追求物質(zhì)中，大家的精神就在所難免地要外流么？

　　我國(guó)中國(guó)改革開(kāi)放三十年至今，其燒殺搶掠、不義而求財(cái)運(yùn)者數(shù)不勝數(shù)。就拿三鹿事件而言，它牟取似地?fù)屪吡死习傩盏慕疱X(qián)總算發(fā)家致富甚至變成企業(yè)500強(qiáng)，傷到殃及了恁多嫩幼的'寶寶，這不但是對(duì)性命的損害，更取決于對(duì)精神的極端嚴(yán)厲打擊。得以惡浸大家精神的，必是一種腐敗問(wèn)題之者的模版。事實(shí)上，三鹿還不夠富有，真正富有的人應(yīng)該是極度貧窮的，像比爾·蓋茨捐贈(zèng)的一樣窮；三鹿，因?yàn)樗�還不夠富裕，想變得更富有。在整個(gè)追求的過(guò)程中，它缺乏精神，這決定了它仍然無(wú)法達(dá)到精神財(cái)富。不要說(shuō)哪些它是基本國(guó)情，由于不管在哪兒，全是邪不勝正，精神的外流通常阻攔大家物質(zhì)的求取。

　　假若充足的富有(物質(zhì)層面)，它便無(wú)須另驅(qū)邪徑努力實(shí)現(xiàn)更大的富，反倒它能安守本分，真心實(shí)意也好假心也好它都是擺出一副回報(bào)社會(huì)、為人民服務(wù)的姿勢(shì)。而貧者，當(dāng)然將本純真的金錢(qián)不義化，使精神缺口了。

　　充足的富有也來(lái)自于貧困，由貧困一步步的累積發(fā)家致富。假如貧者都自主將金錢(qián)不義化，那麼世界上可有真實(shí)的富者？盧梭有言：大家手上的金錢(qián)是維持隨意的專用工具；大家所追求的金錢(qián)，則是使大家當(dāng)奴仆的專用工具。如今的公司確乎是以便奴隸自身，又為何不將總體目標(biāo)列入隨意，而追求金錢(qián)只做為方式呢。

　　因此，物質(zhì)匱乏者求富，先應(yīng)求精神的富，而物質(zhì)的富僅僅全過(guò)程、方式罷了，是為更強(qiáng)的鑄就精神的富。