普適與差異作文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編為大家整理的普適與差異作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
當(dāng)代思想界有兩種極端的傾向，一種主張“文明一元論”，相信各國(guó)各民族的現(xiàn)代化發(fā)展道路，思想文化的演變都殊途同歸，萬(wàn)川河流不管來(lái)自黃土地，紅土地還是黑土地，最后都會(huì)匯集至一處。
另一種，與前者截然相反，即歷史主義者所持有的“文化相對(duì)論”認(rèn)為各個(gè)民族的.文化由于歷史、國(guó)情的不同，各有其價(jià)值所在，不同文化之間不可通納，且不存在一個(gè)為不同文化所共享的普適文明。
其實(shí)，無(wú)論是“文明一元論”的“殊途同歸”，還是“文化相對(duì)論”的“分道揚(yáng)鑣”，其背后的理?yè)?jù)都是要予以重回討論的。
從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，普適和差異兩者并不矛盾，前者給人以壯闊的場(chǎng)面感，集體感；而后者以個(gè)性的差異的美感存在，普適創(chuàng)造了整體框架，差異則賦予其標(biāo)志性的美感。
然而，由于時(shí)代原因，人們更看重普適而否定差異。
誠(chéng)然，普適的文化確有其可圈可點(diǎn)之處。如八大山人，初學(xué)山水畫時(shí)自然沒有那份個(gè)性與張揚(yáng)，不過(guò)也是依著前人構(gòu)建好的傳統(tǒng)國(guó)畫繪畫方式與技巧描摹，將其繼承，且今夕，“文化交融”，“一帶一路”越來(lái)越為人熟知，人們普遍提倡文化的“殊途同歸”。
但這其中的個(gè)性化是不可忽略的。王開嶺在《古典之殤》中惋嘆：“中國(guó)，正變成由1000個(gè)雷同城市組成的國(guó)家。”城市文化本應(yīng)該多姿多彩百花齊放，如今卻被抹去了差異，這不僅是美學(xué)的遺憾，更是文化的失卻。詩(shī)人于堅(jiān)哀嘆道：“一個(gè)煥然一新的故鄉(xiāng)，令我的寫作就像一種謊言�！�
中國(guó)是多民族多文化的國(guó)家，這原生的世界本應(yīng)該是差別化的，連月都有“月是故鄉(xiāng)明”的說(shuō)話，正是這份差異，才使中華文化“百花齊放”，才使各個(gè)民族孕育出獨(dú)特的燦爛文化。
而如今有人卻要說(shuō)抹除差異，不禁讓人叩問(wèn)，以后的人是懷念此處的高樓，還是思念彼處的大廈。
此山彼山，此月彼月，在文化的大同下，我們更應(yīng)該追逐這份差異之美。
承認(rèn)普適，是時(shí)代趨勢(shì)，而追求個(gè)性之美，是保持文化生機(jī)的前提。
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