關(guān)于悲愴的文學(xué)作文
悲愴是一種藝術(shù)，更多的時(shí)候則體現(xiàn)出了美，是靈動(dòng)生命的一部分。
古代的文字，有婉約派，自與豪放派相對(duì)。他們的文字，無論詩(shī)賦，興許都有一些悲愴的意味蘊(yùn)含其中，倒值得反復(fù)除揣摩的。至于我，是站在欣賞角度講的，傷春悲秋及至家破友離，都為一種潛在的藝術(shù)，這藝術(shù)，被些許文學(xué)者揀出來，大體都以悲愴的方式予以表現(xiàn)，這就是成功的，皆可算得上是真正的藝術(shù)罷。
至于豪放派的人物，名聲最盛的可推蘇子瞻。猶念曾讀過一篇短文：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對(duì)曰：“柳郎中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌：楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�；學(xué)士詞需關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵棹板，唱：大江東去�！睎|坡為之絕倒。（俞文豹《吹劍錄》）。
自歐陽(yáng)修后，蘇軾在宋文壇的地位是極高的，不僅僅是因他創(chuàng)立的豪放詞派將詞的創(chuàng)作推向了高峰，其中亦成就于他的婉約詞。
蘇軾最盛名的婉約詞，應(yīng)是他思念王弗所書的《江城子》，他曾經(jīng)亦寫過一首《江城子·密州出獵》，卻是豪放的作風(fēng)，這兩首置于一處對(duì)比，反差極大。
“相顧無言，惟有淚千行”讀之?dāng)嗳豢墒谷虽宦錅I了，這是一種思念而生出的莫名悲愴，這種情愫超越了生死，在黃泉和紅塵中徘徊不已。
這就是悲愴文學(xué)的魅力，它可以使你與千百年前的大文學(xué)家產(chǎn)生共鳴，而理會(huì)心靈的顫音。
我認(rèn)為悲愴文學(xué)更多的來源于作家的經(jīng)歷，他們用文字來疏通心靈，已達(dá)到超然與解脫，他們更多的是放得下，在悲愴中祭奠自己逝去的靈魂。
由此，在經(jīng)歷過酸楚與痛苦，達(dá)到藝術(shù)上的成熟，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)沒有過深的溝，無非是一種轉(zhuǎn)化形式。由經(jīng)歷到理想，再?gòu)睦硐牖貧w到經(jīng)歷。但這更需要一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過程。這個(gè)過程就是脫出自身，而在高處去看下面的.自己。
現(xiàn)代的青年學(xué)生，我認(rèn)為讀一些悲愴文學(xué)未見的便是一件壞事。或許占主流的依舊是校園文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我是不反對(duì)看這些故事性很強(qiáng)的文字。但其中確實(shí)有糟粕的，而無針對(duì)性的平鋪直敘恐怕會(huì)使學(xué)生變得愈發(fā)理想，看現(xiàn)實(shí)則會(huì)支離破碎的。對(duì)于悲愴文學(xué)，更多的是學(xué)者精心挑選出來的。更多的是可以與作者進(jìn)行心靈交替。且震動(dòng)的，畢竟是自己沉睡的靈魂，從而激發(fā)起自己的潛在感情。
悲愴是模仿不來的，依靠的是自身深刻經(jīng)歷后的一種長(zhǎng)時(shí)間的自審。現(xiàn)代許多青年人，喜歡刻意的追求，就說一個(gè)很小的事故，無非是學(xué)業(yè)受阻，抑或使喪失女友，便可借酒消愁，之后硬是湊出頹廢的文字，將“凄美”渲染到極致，這卻是值得揶揄一番了。我是站在與我同齡人的角度來說的，絕非一種自恃清高，而是對(duì)這一現(xiàn)象的徹底表述。
我們青年人，終究年歲甚小，缺乏人生的況味。是以寫出來的東西，悲戚是有了，但不能以一個(gè)高度去審視自己，就很難從理想回歸到現(xiàn)實(shí)中去，亦是很難談得上悲愴。于是頹靡的文字多了，新一代的文學(xué)也就愈發(fā)悲愴了罷！
我想，只有我們自己看懂自己，盡量不要去追求頹靡的氣息。因?yàn)槲覀冞�未成熟到發(fā)自心靈的吶喊，真正的悲愴實(shí)未來臨，不要讓生活犧牲于文學(xué)。但畢竟青年學(xué)生中還有一些文字是積極向上的，這是好的，也值得發(fā)揚(yáng)下去。
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