藏與露作文6篇
1藏與露
中國(guó)有句話：“智者深藏不露�！鳖櫭剂x，聰明的人是不會(huì)輕易讓別人知道自己的底細(xì)的，就像許地山所說(shuō)的花生，飽有內(nèi)涵卻不外露。海明威說(shuō)自己的寫(xiě)作如海上飄浮的冰山也是同樣的道理，細(xì)節(jié)描述點(diǎn)到為止，留給讀者限的想像空間，這便是藝術(shù)中深藏不露的魅力。從某種程度上說(shuō)，過(guò)分的表露反而淺薄，而深藏不露卻是智慧的表現(xiàn)。
深藏不露，不是對(duì)才華的扼殺，而是讓智慧升華。就拿楊修來(lái)說(shuō)吧，這位風(fēng)流才子可是眾所周知的，飽讀詩(shī)書(shū)，才華橫溢，是千年難得的天才，可最終卻落得身首異處的下場(chǎng)。為什么呢？就是因?yàn)闂钚尢胁帕耍质巡虐廖�，鋒芒畢露，最終慘遭殺害。而相反，清朝的紀(jì)曉嵐同樣才思敏捷，但就乖巧多了，從不炫耀，不僅替皇帝解決了大大小小的難題，還造福于人民。深藏不露不僅沒(méi)有扼殺他的才華，還使他懂得用智慧游刃有余地立于官場(chǎng)，并受到皇帝的重用�？梢�(jiàn)，做人不必表露無(wú)遺，有時(shí)候深藏不露方是大智慧，此所謂“高調(diào)做事，低調(diào)做人”吧。
深藏不露，不是使個(gè)性泯滅，而是讓魅力迸發(fā)。挪威小提琴家歐雷·布爾從小就學(xué)習(xí)拉小提琴，在他第一次開(kāi)始巡回演出時(shí)卻受到一位音樂(lè)評(píng)論家的批判，說(shuō)他是一位未經(jīng)正式訓(xùn)練的音樂(lè)家。他忙向老者請(qǐng)教。老者說(shuō)，雖然你有天賦，但你過(guò)快將其表露出來(lái)會(huì)使你輕狂而無(wú)法超越自己。于是音樂(lè)家收起暫時(shí)的“光芒”，回到家里重新練習(xí)，終于在他再次舉辦音樂(lè)會(huì)時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。正是因?yàn)闅W雷·布爾收斂“鋒芒”，潛心修練，才鑄就了后來(lái)的一代宗師。所以說(shuō)，深藏不露并不是將個(gè)性泯滅，恰恰相反，它讓個(gè)性展現(xiàn)得更加完美。
深藏不露，不是貪生怕死，而是韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。正如諸葛亮隱居，閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒。這樣一條臥龍深藏不露，他在耐心地等待明主的到來(lái)�！傲记輷衲径鴹�，良臣擇主而事”，他在韜光養(yǎng)晦中等待，終于迎來(lái)明主劉備的三顧茅廬，并最終成就三國(guó)鼎立的偉業(yè)。試想，如果諸葛亮張揚(yáng)個(gè)性，在董卓、呂布、袁術(shù)之流前顯山露水，又有何意義？深藏不露，讓他爭(zhēng)得了最好的時(shí)機(jī)。
因此，盡管社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，盡管有人鼓吹當(dāng)仁不讓?zhuān)覀冞�是要適當(dāng)?shù)厣畈夭宦兜闹腔�，這樣才能夠成就大文章。
2藏與露
藏者，收斂畢身鋒芒，將絕世才智都收納在蘊(yùn)袍敝衣，粗茶淡飯之中，安心于平靜無(wú)為。只待天時(shí)到來(lái)，明主臨世。
露者，傾盡畢生之學(xué)，嘔心瀝血，以其經(jīng)天緯地之才干撫民安邦，建下不朽之盛事偉功，名垂青史。
藏與露是自古而今的有才之人所要面臨的難題。到底是出世清修，不問(wèn)世事，還是入世為官，造福社稷？這多是取決當(dāng)時(shí)的政治情況。
《易》中有一卦：乾乾為天，乾下乾上。爻辭曰：初九，潛龍勿用。
若是遇到昏君臨政，奸臣當(dāng)?shù)溃魏诎�，前途渺茫之時(shí)，最好應(yīng)忍性克己，潛龍勿用。即潛伏起來(lái)，暫不發(fā)作，不要輕舉妄動(dòng)，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)，如龍潛深淵。
勿用并非不用，而是選擇最佳時(shí)刻來(lái)用，在時(shí)機(jī)未到之前，過(guò)于鋒芒畢露，容易招來(lái)禍端。
昔者王安石變法，司馬光雖極力反對(duì)，但又無(wú)可奈何，遂辭官回家，著書(shū)《資治通鑒》。在王安石當(dāng)權(quán)，司馬光并未選擇與其硬碰硬，而是選擇“藏”，這為他后來(lái)重新掌權(quán)創(chuàng)造了條件。
昔者竹林七賢目睹官場(chǎng)種種污穢、黑暗，故隱居竹林，任他人呼我為官，我也不往。將才學(xué)和能力全都隱藏起來(lái)。
以上兩種人皆現(xiàn)實(shí)與他們的理想相背離，故“藏”之。但一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人當(dāng)然希望有朝一日可以充分展現(xiàn)自身能力，可惜生不逢時(shí)，不遇明主，只好暫且“藏”之，若是時(shí)機(jī)成熟，必會(huì)將才能“露”出來(lái)。
諸葛孔明，世人稱(chēng)之“臥龍”，因生逢亂世，群雄并起，但又無(wú)明主，故在南陽(yáng)隱居，后因劉備三顧之恩，便不再保留，盡心輔佐，終成天下三分大勢(shì)。劉備白帝托孤，面對(duì)后主，他仍忠心不二，鞠躬盡瘁，死而后已。
藏并非是封閉自我，露也不是狂妄自大，兩者看似是相對(duì)立的處世態(tài)度，卻相互聯(lián)系。“藏”為方式，“露”為目的。
既然龍潛深淵，待時(shí)已久，等機(jī)會(huì)一到，不鳴則已，一鳴驚人。龍豈池中物，乘雷欲上天。
現(xiàn)如今，我們面臨人生中許多挑戰(zhàn)，我們要做的就是積蓄自己的實(shí)力，切忌浮躁，把自身的實(shí)力都“藏”起來(lái)，安心地增強(qiáng)自己，最后一展身手，在世人面前驕傲地鋒芒畢露。
每個(gè)人都像一壇酒，有的人未經(jīng)發(fā)酵就開(kāi)壇，沒(méi)有酒香；有的人沒(méi)發(fā)酵完，不夠香醇；而有的人經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，在最后，發(fā)出了最迷人的芳香。
3藏與露
為人處事“氣不可盛，志不可滿，樂(lè)不可極”，否則會(huì)走向事物的反面。一個(gè)人“藏”得太深，只能孤芳自賞、形影相吊。藏與露，是做人的藝術(shù)，但過(guò)于“藏”或過(guò)于“露”，必將適得其反。所以，藏與露，要恰到好處。
藏與露應(yīng)適可而止。一個(gè)人應(yīng)該始終記住一句話，“人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)”，每個(gè)人都不可能脫離所處社會(huì)群體而孤立存在。當(dāng)你被社會(huì)所忽略時(shí)，你實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值就沒(méi)有了舞臺(tái)，因此要展現(xiàn)自己，讓社會(huì)關(guān)注你的存在，再“藏”下去，恐怕立足之地也難尋。當(dāng)你已光彩照人，眾人矚目，可能會(huì)招來(lái)嫉妒的目光，此時(shí)若再毫無(wú)顧忌地“露”下去，可能遇到料想不到的煩惱、困擾，但若低調(diào)處事、謙遜待人卻會(huì)贏得更多的支持，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也能成為合作伙伴。所以說(shuō)，藏與露是為人處事的藝術(shù)，藏要有深度，露要不輕浮，才會(huì)使價(jià)值體現(xiàn)，使美麗變得更美。
藏與露應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，鋒芒畢露時(shí)不妨藏，無(wú)人問(wèn)津時(shí)不妨露。李白才華橫溢，“斗酒詩(shī)百篇”，可正是因?yàn)檫^(guò)于恃才傲物，目無(wú)天子，故終不得志。楊修學(xué)富五車(chē)，可正因?yàn)椤半u肋”事件遭來(lái)殺身之禍。諸葛亮飽讀詩(shī)書(shū)，胸藏玄機(jī)，雖隱居深山，可劉備仍三顧茅廬，慕名而至，終使一個(gè)大智者才華發(fā)揮的淋漓盡致。主張露的人認(rèn)為千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，自己縱然功高蓋世，才高八斗，可不善于自我推薦，又不曾遇到慧眼“伯樂(lè)”，最終還是深人未識(shí)，碌碌無(wú)為。所以說(shuō)，藏與露度的把握至關(guān)重要。高中作文
把自己藏得太深，什么事情都總是謙讓推辭，別人就會(huì)體會(huì)不出你的個(gè)性。你在別人眼里就無(wú)足輕重，可有可無(wú)。況且，一個(gè)人不可能沒(méi)有自己的個(gè)性，不可能沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，有了認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，卻不能表達(dá)出來(lái)，釋放出來(lái)，總是壓抑著自己，長(zhǎng)年累月，就成了消極的能量，就會(huì)轉(zhuǎn)化為有害的阻礙，慢慢侵蝕你的機(jī)會(huì)，剝奪你的發(fā)言權(quán)。因此，藏與露要恰到好處。
藏與露，得體方顯美麗。
藏與露，恰到好處則為可貴。
4藏與露
古人論書(shū)法時(shí)說(shuō)：“藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神�！庇纱丝磥�(lái)，藏鋒是一種收斂，仿佛身上裹上一層無(wú)形外衣，將自身的思維、情感內(nèi)化，只供“伯樂(lè)”發(fā)掘其鋒芒。藏鋒是內(nèi)斂，是謙虛。而露鋒則是一種外放。是張揚(yáng)，是自信。
“藏鋒”似乎吸收了中華武術(shù)的精髓。含而不露，身體里有一股旁人無(wú)法看見(jiàn)的“氣”。周身浩大的氣場(chǎng)無(wú)法觸覺(jué)卻早已料定形勢(shì)，蓄勢(shì)待發(fā)。將陰柔的智慧隱藏在四兩撥千斤內(nèi)。
而“露鋒”更像硬拳硬腳的空手道。憑的是外在的力氣與技術(shù)。
藏鋒偏向于守，露鋒專(zhuān)注于攻。
藏鋒如卡梅隆者，導(dǎo)演《泰坦尼克號(hào)》獲得巨大成功后，毫無(wú)動(dòng)靜。直至12年后，又推出一部驚世駭俗的年度巨作《阿凡達(dá)》。他潛心于自身創(chuàng)作，力求在每個(gè)細(xì)節(jié)上趨于完美。12年間，他仿佛從人間蒸發(fā)，12年后，他又卷土重來(lái)。藏鋒者是為了在一個(gè)安靜的環(huán)境中修煉自己，積蓄巨大的勢(shì)能，待其展露鋒芒時(shí)，驚艷世人。
露鋒如姜文者也令人佩服。導(dǎo)演馮小剛曾說(shuō)：“姜文的思維太快，每次我都繞著他的想
法走，想拼命插上一兩句話，又顯得笨拙�！苯奶斆髁耍徽撌撬膶�(zhuān)業(yè)度，對(duì)生活的領(lǐng)悟能力，對(duì)角色的把握程度都令同行人敬佩。姜文的鋒芒展露于外，是對(duì)自身的自信，也是自身獨(dú)特的行事方式。
藏鋒與露鋒都是在有其鋒芒，有才能的基礎(chǔ)上而言的�，F(xiàn)代人說(shuō)：“善藏鋒者與善露鋒者皆成大器�！辈徽摵握撸冀�(jīng)過(guò)了苦心修煉，有其鋒芒。而藏與露則是之后的事了。那又是什么原因致使有才能的人藏鋒抑或露鋒？我想，這和他的生活環(huán)境與職業(yè)有關(guān)。
不同的文化背景致使人思維模式不同，也使他們對(duì)藏與露有不同見(jiàn)解。中國(guó)人在儒家道家思想熏陶下，力求含而不露。像古時(shí)大家閨秀訓(xùn)練時(shí)要求“笑不露齒”。而西方則追求真實(shí)、大膽、率性。
職業(yè)的差異也與其有關(guān)。身為打假斗士的方舟子，作家韓寒等均在針砭時(shí)弊時(shí)鋒芒畢現(xiàn)，針針見(jiàn)血。他們的鋒芒透出的是對(duì)社會(huì)的關(guān)注，是知曉自身責(zé)任的體現(xiàn)。龍應(yīng)臺(tái)稱(chēng)韓寒為“公民韓寒”，對(duì)其具有的.公民意識(shí)大為贊賞。這是對(duì)他露鋒的欣賞與肯定。
藏鋒與露鋒都蘊(yùn)含了一種智慧。不論是“包其氣”還是“縱其神”，都有實(shí)力作基石，皆能成大器。
5藏與露
紛繁復(fù)雜的世界存在著各種各樣不同的人，有的喜歡隱藏自己，有的喜歡顯露自己。我覺(jué)得該顯露的時(shí)候就顯露，該隱藏的時(shí)候就隱藏，這才是最好的做法。
這就如越王勾踐的臥薪嘗膽。勾踐被夫差俘虜后，并沒(méi)有自暴自棄，而是積累兵力，隱藏實(shí)力，待時(shí)機(jī)成熟后才顯露自己的實(shí)力，并最終獲得了勝利，這應(yīng)該是藏與露完美結(jié)合的最佳范例。
倘若當(dāng)時(shí)的勾踐按捺不住仇恨，未待時(shí)機(jī)成熟就妄自行動(dòng)，等待他的無(wú)疑是一個(gè)失敗的結(jié)果。材料中的落花生也是如此，在播種時(shí)就將種子深埋地下，待成熟后累累果實(shí)才會(huì)顯露出來(lái)。
像這樣的審時(shí)度勢(shì)的例子生活中還有很多。伽利略是文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家，他提出的天體理論和宗教的教義相矛盾，他在嚴(yán)刑拷打下隱藏了自己，得以在流放途中寫(xiě)出了一部更偉大的著作。
就因?yàn)橘だ远秒[藏和顯露的道理，才使自己既保全了生命又取得了更輝煌的成就。只有那些懂得什么時(shí)候該隱藏就隱藏，什么時(shí)候該顯露就顯露的人，才更容易是自己活動(dòng)成功。
《水滸傳》里的主題曲中有一句歌詞“該出手時(shí)就出手”，講的也是該隱則隱、該顯則顯的道理。人在不該顯露的時(shí)候顯露，往往會(huì)招致挫折、失敗甚至是殺身之禍。岳飛精忠報(bào)國(guó)，整日忙于出征、布陣和廝殺的忠臣卻不懂得如何隱藏自己，卻忘記了在昏君奸臣面前隱藏自己，最終導(dǎo)致了自己被殘忍殺害結(jié)果。
“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花�！滨r花在盛開(kāi)的時(shí)候?yàn)槿藗冿@露了自己的美麗，花朵凋零的時(shí)候就隱藏自己化作春泥，默默為大樹(shù)提供養(yǎng)料。這是何等偉大的情懷，無(wú)論顯露還是隱藏都懷著一個(gè)共同的心愿：為別人奉獻(xiàn)自己。它向我們昭示一個(gè)道理：我們審時(shí)度勢(shì)或隱或顯的標(biāo)準(zhǔn)在于“做一些有益于別人的事，做一個(gè)造福社會(huì)的人�！�
該藏則藏，該隱則隱。將促使我們接近完美、走向成功。
6藏與露
花生的果實(shí)埋在地里沒(méi)有人去欣賞它，可是，等秋天一到，它那成熟后散發(fā)香味的果實(shí)展現(xiàn)在人們眼前時(shí)，卻能贏得人們的喝彩。花生的果實(shí)埋在地里是藏，等它最后展現(xiàn)自己的時(shí)候是露，如果沒(méi)有先前的藏，哪能有后來(lái)的露呢？所以我認(rèn)為，藏是為了更好的露。
我個(gè)人比較欣賞陶淵明，他那清新隱逸的詩(shī)常令我陶醉，他當(dāng)官的時(shí)候并不得志，作品也不多，可他隱居田園，過(guò)上“帶月荷鋤歸”的生活，日出而作，日落而息時(shí)；當(dāng)他把自己“藏”起來(lái)時(shí)，便創(chuàng)作一首又一首的膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)篇。這些詩(shī)流傳后世，讓世人記住了這個(gè)藏而不露的陶淵明。他的“藏”便是為了更好的“露”。
越王勾踐，當(dāng)他面對(duì)國(guó)土淪喪，國(guó)破家亡的慘景時(shí)，沒(méi)有選擇繼續(xù)同吳王抗?fàn)幍摹奥丁保沁x擇茍且偷生的“藏”在，在這個(gè)“藏”字下，他受盡屈辱，為吳王“前馬”，只為了有朝一日的“露”，回到越國(guó)后，他十年臥薪嘗膽，終于有了后來(lái)的“三千越甲可吞吳”，倘若他當(dāng)初繼續(xù)抗?fàn)�，也許就身首異處，哪有后來(lái)的展露鋒芒？
三國(guó)時(shí)期，作為曹操的門(mén)客，楊修得到了展示才華的機(jī)會(huì)，可是，他卻鋒芒畢露，不懂的藏，最后遭到曹操的殺害。倘若，楊修不那么恃才傲物，而是保持低調(diào)，他又怎么會(huì)被殺？也許還會(huì)得到重用呢！他的死怪就怪在光芒太露，甚至蓋過(guò)曹操的光芒，歷史上這種功高蓋主最后被殺害的例子不在少數(shù)，可又有幾人能領(lǐng)略到“藏”的奧秘呢？
今天，我們作為高三學(xué)子，就應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，不要驕傲，把自己埋藏到這無(wú)盡的知識(shí)海洋中去，只有這樣，等到來(lái)年的高考，在考場(chǎng)上，我們才會(huì)有資本大展拳腳，充分展露自己的才學(xué)，笑傲考場(chǎng)。
露源于藏，藏即為露。
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