我為什么會(huì)到了月球散文詩

　　那并非是從未見過的山

　　也并非是從未見過的馬路

　　和并非是從未見過的人物場景

　　但那確實(shí)是頭一次看見的，鵝黃色的鴨形飛船

　　和隱藏在內(nèi)部的冰川布瀑

　　從而知道月球的內(nèi)部是空心的

　　和頭一次聽有人對(duì)我說

　　她們哪里的人把地球人，叫地中人

　　這都是第一次聽說

　　說地中人的平均壽命在七十歲

　　相對(duì)于月球的人，她們的平均壽命是四五百歲

　　這是因?yàn)樵虑虻娜硕贾挥幸幻兹�四高的原因�?/p>

　　我?guī)е�這樣清晰的畫面

　　清晰的一切就突然從夢(mèng)中醒了過來

　　這突然讓我驚恐萬分，這是真的嗎？

　　我為什么會(huì)到了月球

　　帶著這樣的反復(fù)不停的思考

　　那么夢(mèng)是什么，為什么只有夢(mèng)中才會(huì)發(fā)生這樣的情景

　　我不得不陷入深深的思考

　　且長達(dá)三年之久

　　直到今天，也就是所謂的今天

　　因?yàn)檫@是我們習(xí)慣了把當(dāng)下，喚做是今天

　　這就如我做了那樣的夢(mèng)

　　如果不是夢(mèng)中有人告訴我

　　我又怎么可能知道哪里就是月球

　　就如，人來到這個(gè)世上

　　不是周圍的一切影響，告知自己是人，這是地球

　　又怎么會(huì)知道自己就是人，生存的地方就是地球？

　　這讓我突然意識(shí)到

　　我所知道的，一切都是我之外的人告訴我的

　　無論是夢(mèng)里的，還是夢(mèng)外的

　　而這一切毫無疑問，都是認(rèn)識(shí)，或者說是意識(shí)

　　那么我們到底是什么

　　是意識(shí)嗎？也就是認(rèn)識(shí)嗎？

　　很顯然，沒有意識(shí)，即沒有認(rèn)識(shí)

　　即是存在，也不知道啥是存在

　　同樣毫無疑問的是，我們確實(shí)不能沒有意識(shí)即不能沒有認(rèn)識(shí)

　　因?yàn)闆]有意識(shí)即沒有認(rèn)識(shí)，那我們就不知道自己是誰，是如何存在的

　　實(shí)則也就是不知道該如何存在，那是無法想象的

　　那么我們不禁要問，我們自身的存在到底是什么

　　是認(rèn)識(shí)，還是意識(shí)

　　還是因?yàn)樽陨淼能|體的存在而存在

　　這不還是自身的認(rèn)識(shí)嗎

　　這是不是意味著，我們改變認(rèn)識(shí)，即意識(shí)

　　就可以改變自身的存在的狀態(tài)

　　諸如，我們把自己叫做神

　　我們把地球叫做月球等等

　　很顯然，無論叫做什么

　　我們自身的這個(gè)軀體還是這個(gè)軀體

　　這個(gè)居住生活的地方，還是這個(gè)居住生活的地方

　　這都是我們習(xí)慣了的，認(rèn)同的，不言而語的狀態(tài)

　　這同樣不僅是我們的認(rèn)識(shí)，也是我們的意識(shí)

　　由此問題趨向更具體的領(lǐng)域

　　那就是我們的認(rèn)識(shí)，即意識(shí)是真實(shí)的嗎

　　因?yàn)檫@也包括了我們自身的存在都是自身的認(rèn)識(shí)

　　也就是我們自身的認(rèn)識(shí)讓我們確定了自身的存在

　　那么我們的認(rèn)識(shí)來源于哪里

　　是因?yàn)樽陨淼拇嬖诙�有的認(rèn)識(shí)嗎

　　回到我們自身，我們不得不承認(rèn)，我們是有記憶的

　　因?yàn)槲覀儗?duì)自身的存在是有記錄的功能的

　　也就是我們自身在存在的狀態(tài)中

　　會(huì)儲(chǔ)存一些對(duì)事物的印記

　　致是我們自身不會(huì)忘記我們自身

　　這都是我們自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)

　　可問題又來了

　　我們自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不變時(shí)

　　我們自身的存在會(huì)不會(huì)變？

　　諸如我們自身的身軀，眾所周知，也是變幻的

　　有一天會(huì)消失，也就是會(huì)死亡

　　那么我們不禁要問自身

　　我們的認(rèn)識(shí)，也就是我們的意識(shí)

　　或者說我們儲(chǔ)存的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)會(huì)死亡嗎？

　　如果會(huì)死亡，是怎么死亡的

　　是隨身體的消亡而消亡的嗎？

　　如果不會(huì)死亡，那么又儲(chǔ)存在了哪里

　　又是如何存在的？

　　因?yàn)槲覀冏陨淼纳碥|是變化的

　　而我們的認(rèn)識(shí)確并非是變化的

　　這是不是意味著我們生來要學(xué)習(xí)，要認(rèn)識(shí)的合理性，和自然性

　　因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就是被這樣保留的，傳承的

　　換句話說，如果我們的認(rèn)識(shí)不變，即意識(shí)不變

　　那么我們自身的存在狀態(tài)是不是也就是不變的

　　這是不是也合理的解釋了人類自身存在的狀態(tài)的不斷演繹的重復(fù)性

　　那么以此而言，是不是說明，我們的認(rèn)識(shí)很重要，即意識(shí)很重要

　　因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)即意識(shí)直接決定了我們自身存在的狀態(tài)

　　這就如認(rèn)識(shí)如果是矛盾的，對(duì)立的，那么存在的狀態(tài)自然就是矛盾的對(duì)立的

　　如果認(rèn)識(shí)是相生的，相融的，那么存在的狀態(tài)自然就是相生的，相融的

　　以此而言，存在本身就是認(rèn)識(shí)也是意識(shí)

　　因?yàn)槌�了認(rèn)識(shí)一切都是在變化中

　　唯一不變的只有認(rèn)識(shí)

　　是我們自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)

　　是因?yàn)槲覀冏陨韺?duì)自身有了這樣的認(rèn)識(shí)，所以有了這樣的存在

　　至此，毫無疑問真正存在的，不變的只有識(shí)，也就是認(rèn)識(shí)

　　至此，不禁要問

　　認(rèn)識(shí)除了傳承的`方式，也就是學(xué)習(xí)，或者被灌輸，或者告知之外

　　諸如夢(mèng)里夢(mèng)外的一切，都離不開被告知，也就是自身之外的人在傳輸，或者告知，或者灌輸

　　如果沒有這種被告知，被灌輸或者學(xué)習(xí)

　　我們能不能知道自己是誰，是如何存在的

　　以此而言，是被告知的，或者灌輸?shù)母�真�?shí)

　　還是沒有被告知，被灌輸?shù)母�真�?shí)？

　　很顯然，追究其真實(shí)的意義，不在真實(shí)本身

　　而在是否能更好的存在

　　也就是，是否能相生，相融，而非矛盾，對(duì)立的存在

　　至此，不得不承認(rèn)，人其本身就是人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的存在

　　因?yàn)槲覀冏陨淼囊率匙⌒卸茧x不開自然環(huán)境

　　包括我們自身的存在，

　　而我們自身的衣食住行即自然環(huán)境

　　同樣都是我們自身的認(rèn)識(shí)，是離不開我們自身的認(rèn)識(shí)的

　　因其存在本身就是人本自我心地的認(rèn)識(shí)

　　其本身就是有形亦非形，無形非亦形，心地本真足，何來內(nèi)外呼

　　是心地悠然，一切自在，唯有一識(shí)，真本體驗(yàn)

　　是不以自我為凸顯，皆因無處不自我，若知自我何所意，真本體驗(yàn)便是識(shí)

　　也就是說；沒有自我本身本真融入的體驗(yàn)

　　就沒有人本自我本身本真的認(rèn)識(shí)

　　沒有人本自我本身本真的認(rèn)識(shí)，就沒有人本自我本身本真的存在

　　這包括了人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的存在，都是人本自我心地的認(rèn)識(shí)

　　其本身就是有形亦非形，無形非亦形，心地本真足，何來內(nèi)外呼

　　是清粥已過萬重山，舒適不過一體環(huán)，不問不思?xì)w何處，只因心地本無住

　　至此不得不說，認(rèn)識(shí)的意義僅為體驗(yàn)

　　體驗(yàn)才是存在的真正意義

　　而體驗(yàn)就會(huì)有印記，就會(huì)有記憶

　　而真正的體驗(yàn)，是可以體驗(yàn)到存而有在的識(shí)的癥狀的狀態(tài)的

　　而這并非是夢(mèng)，或者是人生留有的印記

　　而是人本自然本身本真融入體驗(yàn)的存在

　　而更好的體驗(yàn)，是離不開內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的存在的

　　也就是離不開相生，相融的，相互的滋養(yǎng)，相互的互存的體驗(yàn)的

　　因?yàn)橛畜w驗(yàn)，才有人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)

　　其本身就是人本自我心地的認(rèn)識(shí)，其本身就是有形亦非形，無形非亦形，心地本真足，何來內(nèi)外呼。