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與但丁一起走進《神曲》散文
有一顆星，在太陽出升之前，謂啟明星，在太陽落山之后，謂長壽星，天文學(xué)家稱其謂金星。
詩人但丁此時升為三重天，即金星天。
在火光中，女神貝亞德更加光輝照人。
眾多光輝閃爍著旋轉(zhuǎn)著，有的緩慢有的急速。
因為各人的功德深淺不同，所透入上帝的目光深淺亦不同。
我們常常感受到風(fēng)的存在，風(fēng)力的大小，更多是對其它事物上觀察所見，風(fēng)吹云走樹搖動。
在歌聲中，有一個叫加爾·馬德羅的人，只因他讀過但丁的詩“你們呀！用你們的智慧推動第三重天”而愛著詩人，為了詩人更加愉悅，他放慢了腳步與詩人共享這快樂。
這是一位智慧的曾為匈牙利的國王，他說，如果他在世上能活得更久些，一定會對詩人但丁有所幫助的。
他還說，他的弟弟如果不是貪婪，就不會使一個好好的國家得到敗壞。正如那已超載的船，不可再添新貨一樣。
但丁問：“你能回答我一個問題嗎，就是從甜的種子為什么會生出苦的果子？”
馬德羅回答：“最簡單的道理，無異把你們背后的`東西拿到你眼前�！�
“上帝賦予天地一切智慧，不僅使它們各行其道，還賦予它們不同的性質(zhì)，與上帝一樣能夠自我完善的存在條件；如那些發(fā)射的弓箭一樣，都有一個前定的目標(biāo)，直射向它的靶子。如果不是這樣的話，那么在你眼前的各重天，將沒有這般的秩序，將非藝術(shù)品而是一堆零落不堪的東西了；除非推動這些天體的智慧有欠缺，因而原動者不能完善，否則是不會如此的。
但丁相信自然定有規(guī)律，才能夠有序進行。
馬德羅說：“人活在世上，就要步入社會，人與人之間有著不同的性質(zhì)，也就有著種種差異的，也就有著業(yè)務(wù)上的差異，正如你的老師（指亞里士多德）所講，人類因為在社會中有分工合作之必要，故應(yīng)有各種才能，互相補充依賴。就是這個真理�！薄白匀荒苡绊懭诵裕蛔⒁飧缸又z傳，人類行為的根本是有差異的，這個生為梭倫，那個生為薛西斯；一個是麥基洗德，另一個使他的兒子飛行在天空而喪命，自然自有規(guī)律，每個人都有著自己的生命軌跡，他的命相是不分此家和彼家的，因此以掃和雅各是同其種子而異其性質(zhì)，基利諾從卑賤的父親所生，而世人竟認(rèn)為是馬德之子。被生的性質(zhì)將取決于生育者，而他的智慧又不完全取決于生育者一樣。再做個比喻，一粒種子落在不良的土里不易發(fā)育，同樣，一種性質(zhì)遇著逆境也就不能發(fā)展。在塵世，人們做事能順其自然就好了，然而如你的生性是在腰掛刀劍，而你卻就了宗教上的職務(wù)，或者叫一個宣教師去做國王，如此則你們的腳步踏在正道之外了。
神造萬物，各有不同。
樹葉搖曳，落而復(fù)生，卻找不到一片樹葉的相同；
一母生九子，九子各神通，每一個人都有著各自的相貌，卻擁有性格的不同。
魯班造鋸，至今還在為世人服務(wù)著，一片葉刮破肌膚卻開啟智慧之鎖；
霍去病，以奴隸的身份，有強健的體魄與超人的智慧，動用軍事的頭腦，血洗疆場，百戰(zhàn)不敗，冠以大將軍之名；
身居鄉(xiāng)村的老子，騎以青牛周游四野，在萬象之中感悟人法自然，感悟道之意境；
孔子周游列國，雖受盡顛簸之苦，境遇他人排斥與譏諷，卻為后人留下半部《論語》，才令歷代君王擁有了儒家思想而治理天下的理論；
俞伯牙可依山彈唱一曲《高山流水》，亦為知音仲子期斷琴而殤；
蘇軾可和一訣大江東去，浪淘盡，數(shù)風(fēng)流人物的詩賦，以抒豪情；
楊麗萍這位大山的女兒，用其純凈柔美的肢體語言，向世人展示出具有獨特靈慧氣質(zhì)的超然藝術(shù)，每一個舞蹈動作抖動的是靈魂之羽；
一個從不持槍，寫出“只有槍桿子里出政權(quán)”的人，卻推翻了五千年之久的舊體制，創(chuàng)建新中國，而改變了整個世界。
一些人，在污染的世界里，貪婪滋生，而使其成為蛀蟲；
一個人如果整天出入娛樂場所，他的靈魂里收藏的必將是紙醉金迷；
肥沃的土地上，生長著茂盛的莊稼，花朵的芳香隨風(fēng)飄灑，美好的事物總是令人心曠神怡。
我們攀援于大山，感受山的巍峨；行于綠水間，感受水的清澈與蜿蜒；藍(lán)天白云下飛翔的雄鷹，翅膀閃動著耀眼的光芒。
美好的事物亦復(fù)生美好，貧瘠的沙丘必將塵土飛揚。
注：梭倫，為雅典立法者，希臘七賢之一。薛西斯，為波斯王，善戰(zhàn)者。
麥基洗德，是至高的祭司。
以掃和雅各是雙胞子，以掃善于狩獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳篷里。
另一個，指臺大羅的兒子易楷羅，機械家，曾用蠟粘鳥羽為翼，飛騰天空，接近太陽，蠟化羽落墮入大海。
基利諾，即建羅馬城之羅慕路，其出身不為人知；人因其功業(yè)以為戰(zhàn)神馬德所生，不知卑賤之父未嘗不可生高貴之子也。與“王侯將相豈有種乎”之意相同。