精技近乎藝散文

　　現(xiàn)代意義上的技術(shù)，因能夠提高生產(chǎn)效率、帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益而更受青睞。然而，技術(shù)的功利性取向和工具化特質(zhì)也造成了人自身的異化，使得人和自然的關(guān)系空前緊張。要破解這一難題，迫切需要到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，深挖技術(shù)中被遮蔽的藝術(shù)功能和人文內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)“技術(shù)”與“藝術(shù)”貫通。

　　有機(jī)械者必有機(jī)心

　　在人類(lèi)歷史上，技術(shù)的出現(xiàn)是一個(gè)偉大的進(jìn)步，它不僅為人類(lèi)的生活提供了諸多便利，而且大大提高了人的生存質(zhì)量。然而，古代的先哲，不論在東方還是西方，都對(duì)技術(shù)持一種貶損的態(tài)度，并對(duì)之保持著高度的警惕。個(gè)中原因，令人深思。

　　關(guān)于此，《莊子·天地》中記載了一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事：孔子的學(xué)生子貢游歷完楚國(guó)，在回程經(jīng)過(guò)漢陰的時(shí)候，巧遇一位正在取水澆地的老人。這位老人在水井的旁邊挖了條隧道通到井里，抱著一個(gè)壇子取水，力氣用了很多，見(jiàn)效卻很小。于是，子貢便向他推薦了一個(gè)叫作“桔槔”的機(jī)械：“用木料打鑿成機(jī)械，后頭重，前頭輕，提水就像抽水一樣，一天可以澆一百畝地，不費(fèi)多大的力氣，收效卻很大�！钡�老人對(duì)此卻不屑一顧：“我聽(tīng)我的老師說(shuō)，有機(jī)械必有機(jī)械之事，有機(jī)械之事必有機(jī)謀之心。機(jī)謀之心藏在胸中，心靈就不會(huì)純潔。心靈不純潔，精神就會(huì)搖擺不定，沒(méi)有操守。精神沒(méi)有操守，就不能得道。我不是不知桔槔效率高，而是感到羞恥而不愿意用它。”

　　這位老人雖然知道桔槔這種機(jī)械能夠讓人省時(shí)省力，但仍以它為恥，不屑于去用。在他看來(lái)，技術(shù)會(huì)玷污人純潔的心靈，打開(kāi)人潛在的欲望。有投機(jī)取巧之事，必有投機(jī)取巧之心。而有了投機(jī)取巧之心，“神生不定”，“道之不載”就是必然的了。因此，與其讓技術(shù)牽著鼻子走，墮落到欲望的深淵中不能自拔，還不如“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，對(duì)技術(shù)避而遠(yuǎn)之。

　　無(wú)獨(dú)有偶，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也對(duì)技術(shù)的功利性進(jìn)行了批判，他著眼的是技術(shù)對(duì)人自由的戕害。在他看來(lái)，技術(shù)是一種實(shí)用的藝術(shù)。正是由于實(shí)用的特質(zhì)，技術(shù)總是趨向外在的目的，很容易淪為與“自然”（在古希臘語(yǔ)中，“自然”有“本性”之意）相對(duì)立的東西。事物的本性是在過(guò)程中展開(kāi)的，而使用技術(shù)的人，在乎的卻只是結(jié)果。對(duì)他們而言，技術(shù)僅是手段和工具，與他自己的生命體驗(yàn)無(wú)涉，與自由無(wú)關(guān)。比如，木匠和幾何學(xué)家都要研究直角，但關(guān)注點(diǎn)是不一樣的。木匠只要那個(gè)直角適合他的工作就可以了，而幾何學(xué)家關(guān)注的則是真，他要弄清楚直角的本性與特性。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)家是為求真而研究，因而是自由的人。而工匠就不一樣了，他運(yùn)用技術(shù)僅是為了生產(chǎn)出滿足他人各種需要的東西。所以說(shuō)，工匠毫無(wú)自由可言。正如亞里士多德所說(shuō)：“我們認(rèn)為工匠像某種無(wú)生命的東西。的確，他們?cè)诨顒?dòng)，但是他們活動(dòng)而不知自己在做什么，正如火在燃燒。但是，無(wú)生命的東西是以一種自然趨勢(shì)演示它們的每一種功能，而工匠只是依據(jù)習(xí)慣來(lái)活動(dòng)的�！�

　　功利對(duì)詩(shī)意的剝奪

　　近現(xiàn)代以來(lái)，技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，已不僅僅是為了滿足人類(lèi)的基本需要那么簡(jiǎn)單了，它已經(jīng)在深層次上將人的欲望無(wú)限放大。對(duì)此，我們不得不承認(rèn)，莊子和亞里士多德?lián)�心出現(xiàn)的事情，在今天已經(jīng)變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。

　　據(jù)說(shuō)，新墨西哥的印第安人在耕地時(shí)拒絕使用鋼犁，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，鋼犁會(huì)傷害大地母親的胸脯。在春天耕作的時(shí)候，他們會(huì)把馬掌從馬身上摘下來(lái)，以免傷害到懷孕的大地。在這種觀念中，人與土地、自然、整個(gè)世界是彼此牽掛、渾然一體的。大地不僅僅供給人們食品和農(nóng)作物，它還是人賴(lài)以存在的依托。因此，人們把大地看作自己生命的“母親”，對(duì)它懷有無(wú)限的敬愛(ài)和虔誠(chéng)。

　　而現(xiàn)代技術(shù)呢？早已經(jīng)將這種敬愛(ài)和虔誠(chéng)排除在人與大地的種種可能的相互關(guān)系之外，而只將“有用性”當(dāng)作大地的唯一屬性。大千世界，上至藍(lán)天白云，下至花草樹(shù)木，無(wú)不進(jìn)入“為我所用”的視野，我們之所以注視它們，是因?yàn)樗鼈儗?duì)我們有用。由此，人和大地的關(guān)系就變成了強(qiáng)求與被強(qiáng)求、征服與被征服、占有與被占有的關(guān)系。海德格爾曾經(jīng)在他的著作《技術(shù)的追問(wèn)》中比較了兩個(gè)“萊茵河”：一個(gè)是詩(shī)人荷爾德林筆下作為藝術(shù)品的萊茵河:太陽(yáng)西下，皓月當(dāng)空，萊茵河散發(fā)著寧?kù)o和安詳。另外一個(gè)是進(jìn)入發(fā)電廠而被割斷了的萊茵河：為我所用，已經(jīng)被強(qiáng)制性地變形。在海德格爾看來(lái)，在欲望的鼓動(dòng)下，功利正在剝奪詩(shī)意的領(lǐng)地，不但整個(gè)世界開(kāi)始變得單一、貧乏，人也逐漸變得浮躁、焦慮�，F(xiàn)代人似乎已經(jīng)無(wú)暇再去欣賞“小橋流水人家”式的田園浪漫，而更像一個(gè)上足了發(fā)條的鐘表，按照優(yōu)勝劣汰的生存邏輯拼命地向前狂奔。正如叔本華所說(shuō)的，“我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡娛”，以至于“我們很少想到我們有什么，可是總想到我們?nèi)笔裁础薄?/p>

　　更為嚴(yán)重的是，技術(shù)已經(jīng)在深層次上塑造了我們的生存方式。技術(shù)推動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)帶來(lái)了大機(jī)器生產(chǎn)，大機(jī)器生產(chǎn)又導(dǎo)致了社會(huì)的細(xì)致分工和商品的批量生產(chǎn)。從“專(zhuān)業(yè)性發(fā)展”到“數(shù)字化生存”，再到今天的“虛擬性存在”，人開(kāi)始逐漸地變?yōu)橐粋�(gè)角色，一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。�？普f(shuō)“人死了”，是說(shuō)有血有肉、有個(gè)性、有性格的人死了，活著的僅是那些千人一面的虛擬符號(hào)。就此，詩(shī)人荷爾德林曾經(jīng)深沉地追問(wèn)：“在一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為？”這里所謂的“貧乏”，當(dāng)然不是指物質(zhì)上的匱乏。相反，正是物質(zhì)的極度豐饒才造成了“貧乏”，即世界豐富性的喪失和人靈性的空缺。還是海德格爾說(shuō)得好：“在這樣一個(gè)時(shí)代，算計(jì)的人越急，社會(huì)越無(wú)度。運(yùn)思的人越稀少，寫(xiě)詩(shī)的人越寂寞�！�

　　藝術(shù)對(duì)技術(shù)的拯救

　　哪里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救。技術(shù)的拯救就蘊(yùn)含在自身之中。正如海德格爾所說(shuō)的，在現(xiàn)代社會(huì)，危險(xiǎn)的并不是技術(shù)，而是人類(lèi)對(duì)技術(shù)本質(zhì)的無(wú)知。技術(shù)在本質(zhì)上首先是藝術(shù)，只不過(guò)人類(lèi)對(duì)其功利價(jià)值過(guò)于迷戀，才使得其藝術(shù)功能隱而不顯。人類(lèi)要想擺脫技術(shù)的奴役，就迫切需要通過(guò)文化的力量將這種沉睡的藝術(shù)性喚醒。

　　《莊子·養(yǎng)生主》中講了一個(gè)“庖丁解�！钡墓适隆Ｇf子雖然借那位澆水老人的故事否定了技術(shù)，卻又在“庖丁解�！敝袑�(duì)技術(shù)大加贊揚(yáng)。之所以如此，是因?yàn)殁叶⊥耆珜ⅰ敖馀！碑?dāng)成了游戲來(lái)把玩，而不是當(dāng)成一項(xiàng)工作來(lái)完成。故事一開(kāi)頭，庖丁就對(duì)梁惠王說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣�！彼�關(guān)心的不是如何能將“解�！边@個(gè)技術(shù)活完成，而是看重怎樣才能達(dá)到“以無(wú)厚入有間”“游刃有余”的水平，甚至在節(jié)奏上也要產(chǎn)生“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的美感。在庖丁看來(lái)，要做到這一點(diǎn)，就必須拋棄功利的心態(tài)，保持住技術(shù)運(yùn)作中的靈性，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”否則，“目無(wú)全牛”，僅把�？醋鞔�屠宰的對(duì)象，永遠(yuǎn)也不可能領(lǐng)悟“解�！钡恼嬷B。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化往往更加看重技術(shù)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)功能，講究的是“運(yùn)用之妙，存乎一心”，追求的是“出神入化”“爐火純青”。在中國(guó)文化的視野里，一項(xiàng)技術(shù)如不能上升到藝術(shù)層次，就無(wú)法登入大雅之堂。而我們也愿意將技術(shù)運(yùn)用的最高境界稱(chēng)之為藝術(shù)，而不是科學(xué)。

　　中國(guó)文化之所以對(duì)“精技近乎藝”如此熱衷，是因?yàn)椤凹肌敝挥猩仙�到“藝”，才能成為領(lǐng)會(huì)天之大道的契機(jī)。在中國(guó)人眼里，“道”不是對(duì)象化的東西，而是一個(gè)借助各種“機(jī)緣”方能進(jìn)入的境界。而機(jī)緣，恰恰是通過(guò)技藝來(lái)開(kāi)啟的。在這里，需要的不是“坐而論道”，而是“格物致知”。格物致知，不是宋儒所說(shuō)的“今日格一物，明日格一物”，而是要做到“每有會(huì)意，便欣然忘食”。

　　所以，作為技能的“藝”并沒(méi)有高低貴賤之分，也不是越多越好，關(guān)鍵是能夠做到滴水藏海、一以貫之。一旦心領(lǐng)神會(huì)，皆能殊途同歸。正是在這個(gè)意義上，孔子說(shuō)：“六藝治于一也�！边@里的關(guān)鍵是，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化，功利向境界的升華，從而在根本處張揚(yáng)人性中的詩(shī)意，重塑人的生存方式。

　　晚年的海德格爾說(shuō)，拯救技術(shù)危機(jī)的希望在于以中國(guó)為代表的東方文化。斯言至矣。

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