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　　行，入世之道也；停，行之所依也。

　　余嘗聞魯有伐木者二，勞于南山之上。其一不舍晝夜，雖汗?jié){如注，不敢有所息。其人亦乏矣，柯亦缺矣。然觀柴木其所伐，未嘗滿一囷也。其一則或斫或停，常礪斧斤于硎上，未及日中而已實其倉廩。

　　嘻！豈可怪也歟？行不停者徒勞無功，停行相輔者事半功倍。《詩》曰：“伐柯伐柯，其則未遠”。然伐木之事雖小，所宜深慎。行與停如車之兩轍，鳥之兩翼，誠不宜偏廢，不可或缺。非伐木如此，天下事皆然。拳欲出必收以蓄力，豹欲撲必伏以伺機；仕欲有為天下，必苦讀以修身。子曰：“君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高遠而道中庸”。尊德性為停，道問學為行。盡精微為停，致廣大為行。極高明為停，道中庸為行。不停何以明悉世事，洞穿精微，修養(yǎng)己身？不行何以問道于學，博覽古今，以中庸之道濟于天下乎？

　　蓋夫君子之行，必駐足深慮，謀定而后動。行路曲折，荊棘雍蔽，步步驚心。若夫不加思慮，橫沖直撞，隳突南北，其必深陷泥沼，寸步難行。

　　《大學》有云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”蓋古今之欲明明德于天下者，必先止而后動。齊威王嘗云：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人�！蓖�則修養(yǎng)十年，動則一日之內(nèi)連斬十人。肅清吏治，謀定后動，方當神器之重。今朝有“大躍進”之動，烏煙蒙蒙，爐火熊熊，鍋瓦翁鼎，皆煉鋼鐵，米黍充厚，稻稷如山，貌若金玉，實為敗絮；高歌齊唱，厥詞漫天。庶民無飽腹，仕無暖衣；十年富強之機，化為一紙煙云。齊威王之所以成，大躍進之所以敗，此皆出于行停之辯也。今朝未有審時度勢之停，而急于躁動，貪功冒進，是以偷雞不成蝕把米，賠了夫人又折兵。

　　噫！窮行停之辯旨皆右于治世也。然世人之風皆重行而輕停也。惜乎！若有鴻鵠之志，不曉行停辯證之義，又安能齊家治國，宏滋九德？觀今世之風，誠物欲橫流，人心浮動。停，實為當務(wù)之急也。肉食者當以穩(wěn)為先，以中庸之道御經(jīng)濟之發(fā)展，切莫好功急進，遺千古之恨哉！

　　竊以為文，表以自省。臨文涕淋，不知所云。

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