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古代抒情散文鑒賞方法分析
散文鑒賞方法篇一：古代抒情散文的特點(diǎn)及其鑒賞方法
一、古代抒情散文的特點(diǎn)
1、抒情托物言志
古代抒情散文是采用散文的形式，通過抒情的手法，來表達(dá)作者意志的一種文學(xué)樣式。因此，有人稱它為“抒情言志散文”。它“以抒發(fā)感情、表現(xiàn)懷抱為中心。首先，它往往是對(duì)國事家事，有感于中而發(fā)之為文，故抒情言志是交互為用的�！敝摹对狸枠怯洝肪褪谴硇宰髌�。不過《岳陽樓記》是托景物以言志，在古代文體中屬于“臺(tái)閣名勝記”一類，略近于游記，所以不是抒情散文的常品。常見的抒情散文則每每表現(xiàn)為托物言志。它謳歌贊美或欣賞詠嘆一種東西，這東西可以是有生命的，也可以是無生命的。有生命的如一種動(dòng)物，一種植物；無生命的如一條河流，一座建筑。表面看來，作者所贊美或詠嘆的是這種東西本身，實(shí)際上是借以比況或寄托自己的意志。這樣的例子，在古今散文中是舉不勝舉的。龔自珍的名篇《病梅館記》寫的是被人扭曲的梅：“有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者：斫其正，養(yǎng)其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江、浙之梅皆病�！北憩F(xiàn)的卻是作者對(duì)人性被扭曲的感慨。他要“窮余生之光陰以療梅”，“療梅”固然也是他的一種愿望，而其意決不止此，他沒有明說，但讀者能默會(huì)到，那就是“療人”，他要以解除人的束縛迫害為終生奮斗的目標(biāo)。托療梅以言療人之志，就是這篇散文的本旨。
2、情景動(dòng)人心弦
古人云：一切景語皆情語。古代優(yōu)秀的抒情散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典�！叭逯梗旅靼雺�，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對(duì)親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是古代抒情散文中的另一番景致吧。
3、景象栩栩如生
我國地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫作對(duì)象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時(shí)“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，當(dāng)時(shí)的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動(dòng)聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對(duì)當(dāng)時(shí)明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？
4、語言妙筆生花
在以上這些特點(diǎn)之外，古代抒情散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果抒情散文是曼妙的女子，其敘寫的內(nèi)容就是她國色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。
這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為古代抒情散文中的絕品。
二、古代抒情散文的鑒賞方法
1、熟讀成誦把握作品的情感
古詩有云：“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，可見，誦讀對(duì)理解文言文的重要作用。在古代寫景抒情散文中有很多經(jīng)典名句，比如范仲淹《岳陽樓記》當(dāng)中“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，六一居士《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也�！钡鹊�，讀來朗朗上口，而這些語句也往往是文章主題思想的集中體現(xiàn)，所以，要想準(zhǔn)確的把握作者情感，熟練的誦讀是不可或缺的。我們可以指導(dǎo)學(xué)生在準(zhǔn)確理解詞句意義的基礎(chǔ)上去誦讀，讓他們體會(huì)文言文的魅力。
2、聯(lián)系作者的生活和思想具體分析
歷史唯物論要求認(rèn)識(shí)客觀事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認(rèn)識(shí)一篇古代作品，那就應(yīng)當(dāng)是知人論文，具體分析。古代抒情散文既然是古代作家的作品，當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來的。因此，分析一篇古代抒情散文，必須了解作家和他的時(shí)代的社會(huì)生活。即便是同一時(shí)代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。再進(jìn)一步說，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時(shí)期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此，分析一篇古代抒情散文，應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，那是很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)的。
3、分享作家的喜怒哀樂
文以載道，文可示情，文章不著一“情”字而情已“自見”方為佳作。在閱讀古代散文時(shí)唯有意會(huì)一“情”字，文章才沒白學(xué)，作者才如在眼前。我們應(yīng)在理解了文章寫作背景后沉浸在文章中去，熟讀成誦，再結(jié)合自身的生活經(jīng)歷、日常的所見所聞來細(xì)細(xì)地揣摩古代作家在文中著力向世人所表達(dá)的喜怒哀樂。
比如韓愈的《祭十二郎文》，句句是血，字字是淚。其叔侄之親情、友情天地可鑒，日月可表。作者與十二郎名為叔侄，實(shí)則情同手足。兩世一身，形單影只，這在家族觀念濃厚的古代引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。今十二郎先死，作者有心追隨而去，怎奈子女幼小，其悲痛之情是無法言表的。故作者只能借對(duì)日常生活中普通小事的追憶來綿寄自己的哀思，給后人留下祭文中的千年絕唱。又如蘇洵的《六古論》面對(duì)北宋統(tǒng)治者采取妥協(xié)退讓、屈辱求和的政策，作者痛心疾首，他借古諷今，縱橫恣肆，痛陳利弊，文章的字里行間包含著作者的感情。不僅有“嗚呼”“悲夫”等感情強(qiáng)烈的嗟嘆，就是在夾敘夾議的文字中，也流溢著作者的情感。如對(duì)以地事秦的憎惡，對(duì)“義不賂秦”的贊賞，對(duì)“用武而不終”的惋惜，對(duì)為國者“為積威之所劫”痛惜、激憤，都溢于言表，有著強(qiáng)烈的感染力。
4、把握作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)
古代抒情散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體，自從魏文帝曹丕《典論·論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代抒情散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。古代抒情散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都標(biāo)明文體，例如元結(jié)《右溪記》、歐陽修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時(shí)何地何事，當(dāng)事人，事情經(jīng)過，作記原由等等，這三篇記對(duì)這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點(diǎn)，次寫景物或傳說，再寫事情，然后寫功用或影響，最后說明作記原由�？梢娢捏w格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實(shí)質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對(duì)應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來，因此分析古代抒情散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看請(qǐng)題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。
優(yōu)秀的古代抒情散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來寫某一件事或某一問題的一個(gè)方西，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含意，把握它們的邏輯聯(lián)系。試舉一例：
唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請(qǐng)好友裴迪在明年春大科試之后，來自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱衷功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識(shí)和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準(zhǔn)備投身明年春天科試，因而不便邀請(qǐng)裴迪今冬同去山中別墅，只能獨(dú)自歸山；第二段描述自己到達(dá)山中別墅時(shí)十分想念裴迪；第三段約請(qǐng)裴迪在明年春天務(wù)必來山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文字：
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，憧仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望；輕＊出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝＊，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！
第二段分三個(gè)層次�！氨鄙妗倍涓爬ㄍ局星榫�，突出明月，寓有興意，顯出清高獨(dú)往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達(dá)此行歸宿的目的地，也就是本來希望裴迪同來的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點(diǎn)出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷�！拜y水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對(duì)這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神恰悅�！按藭r(shí)”五句寫沉思和回憶。點(diǎn)出“獨(dú)坐”，說明僮仆并不理解他此時(shí)心情；而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩的好友裴迪，此時(shí)卻不能同來，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨(dú)惆悵之中，既有對(duì)好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。
因此，第三段便以暫時(shí)的遺憾心情寫明春邀請(qǐng)的希望，所以說“當(dāng)待春中”�！安菽尽绷涫敲鑼懮街兄写禾炀跋螅鷼馀畈�，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對(duì)于裴迪則未必了解。所以反問一句：“到那時(shí)候，你果真能來山ZHONG共游嗎？”這就是說，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會(huì)有興致來欣賞山中春色嗎，其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無論考中不考中都一定來山里共游，所以說裴迪是“天機(jī)清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”。可見這一段的邀約，實(shí)質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫�？偲饋砜矗诵胖黝}思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因?yàn)榕岬弦獪亟?jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨(dú)，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終于能對(duì)仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨(dú)歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語言表達(dá)，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它的思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)的具體大現(xiàn)。
5、分析作品的藝術(shù)形象
古代抒情散文的藝術(shù)形象，實(shí)質(zhì)是作者按照自己的認(rèn)識(shí)，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動(dòng)，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同埋藏的思想、藝術(shù)有變化，囚而每篇優(yōu)秀散文各有獨(dú)特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般地說，客觀形象通常是由作品具體題村綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對(duì)主題的認(rèn)識(shí)、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實(shí)就是要求回答：是什么樣的形象？有什么特點(diǎn)？用什么手法技巧表現(xiàn)的？表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向？把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)這一作品的藝術(shù)特點(diǎn)。
分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點(diǎn)和表現(xiàn)。例如上文引到的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動(dòng)的寫景。那就必須先抓住這些景象的特點(diǎn)，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運(yùn)用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動(dòng)中見靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠(yuǎn)而近的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過自我描寫刻畫而表現(xiàn)出來的。在第一人稱散文中，是通過所述主題形象而顯示出來，在第三人稱散文中，是通過被寫人事而流露出來。讀者感覺和了解作者自我形象，其實(shí)是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以充實(shí)而想象完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實(shí)際上是在分析題材形象性的同時(shí)取得的。應(yīng)當(dāng)指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫的主題中表現(xiàn)出來的思想感情和傾向，井非作者全人的整體形象，因而實(shí)質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽修的《與高司諫書》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個(gè)人�！稌分械淖晕倚蜗箫@得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂樂人。《書》是抨擊不正直的丑惡的東西，所以是非分明，針鋒相對(duì)；《記》是贊美與民同樂的善舉，所以情暢意悅，徐徐說來。這是由不同的主題和主題思想而來的作者不同的形象表現(xiàn)。可見分析散文作品的自我形象，實(shí)際上是分析作者對(duì)所寫主題的是非、愛憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來，便形成讀者頭腦中的作者形象。
6、品味作品優(yōu)美的語言藝術(shù)
作為一種文藝樣式，散文的物質(zhì)手段只有一個(gè)，就是語言。它既不如詩歌有聲韻格律，更比不上戲曲有音樂、舞臺(tái)和演員。因此，散文可謂最單純的語言藝術(shù)。作家用語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開始接觸作品，而最后要?dú)w結(jié)到欣賞它的語言藝術(shù)。由于古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的應(yīng)用散文，因而語言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一，就是“文從字順各識(shí)職，有欲求之此其躅”（《樊紹述墓志銘》），認(rèn)為寫作古文必須以此為起點(diǎn)。也就是說，首先要求準(zhǔn)確掌握詞匯意義，正確運(yùn)用語法規(guī)律，恰當(dāng)利用修辭技巧。因而分析古代抒情散文語言也就必須熟悉古代漢語的基本知識(shí)。其次，古代抒情散文作品語言的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)是“唯陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》），不斷從生活中汲取新鮮口語，提煉成為生動(dòng)的書面語言。因此，分析古代抒情散文語言應(yīng)當(dāng)注意到語言的時(shí)代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語言的時(shí)代風(fēng)格。第三，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語言風(fēng)格，這也是分析語言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的�？偲饋碚f，古代抒情散文作品的語言分析，實(shí)質(zhì)上是古代漢語語法修辭的技術(shù)技巧的分析，是文學(xué)表現(xiàn)手法技巧賴以實(shí)行的工具手段的分析，并非文學(xué)性的分析。
因此，在學(xué)習(xí)中，除了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三，還應(yīng)仔細(xì)品味課文的語言運(yùn)用之妙，體會(huì)不同文章或質(zhì)樸自然、或典雅華麗的語言風(fēng)格，并積累一些名言警句。
散文鑒賞方法篇二：如何賞析散文
賞析文章，重在?賞?、?析??評(píng)?，即鑒賞、分析、評(píng)價(jià)原作。而賞析的關(guān)鍵就在于讀懂原文，審清題意，把握寫法細(xì)節(jié)。具體說來可從以下兩個(gè)方面入手。
一、掌握閱讀賞析的步驟與方法：
1、用相應(yīng)的符號(hào)圈點(diǎn)標(biāo)記關(guān)鍵詞句，并在旁用紅筆作批注。①標(biāo)題(限定話題、明確內(nèi)容、寄寓思想、暗示主題、交代背景)
�、诤诵脑~語(概括特點(diǎn)的詞語、反復(fù)出現(xiàn)的詞語、表達(dá)情緒的詞語)
�、壑攸c(diǎn)句(總起句、過渡句、總結(jié)句、解說句、反復(fù)出現(xiàn)的句子)
2、逐段概括內(nèi)容大意(把握文章行文思路和結(jié)構(gòu)框架)分析全文結(jié)構(gòu)，如總—分—總、總—分、分—總、分—分；主體部分采用哪種結(jié)構(gòu)：縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)、縱橫交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)等；
3、重點(diǎn)賞析：A、內(nèi)容、主題；B、語言特色；C、表現(xiàn)手法和修辭方法。
二、掌握一些賞析文章的專業(yè)術(shù)語，提高賞析的準(zhǔn)確性。
（一）內(nèi)容、主題的賞析：
答題格式：（打省略號(hào)的地方需要根據(jù)文章的具體內(nèi)容添加，不一定都有。）
1、本文通過記敘（描寫）……表達(dá)了作者……的思想感情。
2、《……》在第……句、段揭示了……的主題，或突出了人物的性格）。
常用術(shù)語有：主旨深遠(yuǎn)，意韻豐富；耐人尋味；深刻獨(dú)到，精辟入里；反彈琵琶、逆向思維、突破定勢，標(biāo)新立異；人無我有，人有我奇等；
例：反對(duì)隔絕與仇視，呼吁博愛與親和，是《柏林墻的碎片》的主題思想.
（二）選材組材或構(gòu)思的賞析
答題格式：（打省略號(hào)的地方需要根據(jù)文章的具體內(nèi)容添加，不一定都有。）
1、……是《……》構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)。
2、《……》構(gòu)思上最大的特點(diǎn)是……
常用術(shù)語有：以小見大、由此及彼、層層深入；由實(shí)到虛、多角度描寫，層層鋪墊、層層剝筍；巧設(shè)線索、首尾照應(yīng)、伏筆鋪墊、詳略得當(dāng)；欲揚(yáng)先抑、跌宕起伏等
（三）語言特色的賞析
答題格式：（打省略號(hào)的地方需要根據(jù)文章的具體內(nèi)容添加，不一定都有。）
1、本文（段）語言生動(dòng)、優(yōu)美而又親切自然，充滿文雅的書卷氣，特別是多用比喻擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了……給我們展現(xiàn)出一幅……的畫面，令人讀后久久沉浸于這種美的享受之中。
2、本文（段）句式靈活多變，長句、短句、排比句、對(duì)偶句、反問句等等，生動(dòng)活潑，搖曳多姿，盡顯華彩，富有很強(qiáng)的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，令人百讀不厭，回味無窮。
3、本文（段）中的……，抓住了……的特點(diǎn)，運(yùn)用……幾個(gè)極富表現(xiàn)力的動(dòng)詞，把……寫得惟妙惟肖，給我們展現(xiàn)出一幅……的圖畫，令人讀后有身臨其境之感，所見之景如在目前。
4、本文（段）所表達(dá)的……感情，深沉雋永，感人至深，讀者無不為那份真摯而濃烈的感情而動(dòng)容。
5、本文（段）語言極富……的味道，特別是……幾句，把……的形態(tài)刻畫得入木三分，令人捧腹大笑之后又進(jìn)入對(duì)……的深深思考，令人受益匪淺。
6、本文（段）語言極富哲理，特別是……幾句，告訴我們……，使我們讀后懂得了……的道理，并能啟發(fā)我們對(duì)……進(jìn)行更深層的思考，令人受益匪淺。
7、本文（句）語言含蓄，令人回味。如?-------?，作者字面上是說-----而實(shí)際上又是說-----讓人聯(lián)想不斷，回味無窮。
局部賞析：
1、人生如同一袋核桃，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一個(gè)壞了時(shí)，你不該惱怒和氣餒，而是應(yīng)該耐心地看下一個(gè)，因?yàn)樵谶@袋子中，本來就有好有壞，人生中既有痛苦、煩惱又有快樂、希望，我不能因一時(shí)的痛苦而放棄得到快樂的機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)是靠我們?nèi)幦�，去發(fā)現(xiàn)，去追尋的。（開頭）
〔點(diǎn)評(píng)〕：小作者將人生比做一袋核桃，多么巧妙多么新奇，由此自然引出人生既有痛苦又有歡樂的道理。
2、學(xué)會(huì)追尋，我們就是那運(yùn)籌帷幄的將軍；學(xué)會(huì)追尋，我們就是那指點(diǎn)江山，豪情沖天的領(lǐng)袖；學(xué)會(huì)追尋，我們就是那生命之舟的掌舵人；學(xué)會(huì)追尋，善于追尋，做愜意而成功的現(xiàn)代人。（結(jié)尾）
〔點(diǎn)評(píng)〕：這些整句，讀來瑯瑯上口，抒情酣暢，可使語勢增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的感染力，是文章中一道亮麗的風(fēng)景。
3、大家跳下船，雙喜拔前篙，阿發(fā)拔后篙，年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾------我們已經(jīng)點(diǎn)開船，在橋上一磕，退后幾尺，即又上前出了橋。
“點(diǎn)評(píng)”：作者通過動(dòng)作描寫，很好的表現(xiàn)了農(nóng)村孩子的優(yōu)秀的特點(diǎn)。?跳?寫出了他們的輕快活潑；?拔??聚??點(diǎn)??磕??退后?等動(dòng)詞，寫出了他們分工的明確，配合的默契，都是劃船的行家里手了；?陪?寫出了他們的友好、懂事。
（四）寫作手法的賞析
1、小中見大：本文從我們所熟知的……入題，抓住……
的……特點(diǎn)，讓我們從平常小事中領(lǐng)悟到深刻的生活道理。（或從平常小事中體現(xiàn)出了崇高的思想境界；或從平常小事中表現(xiàn)出美好的精神品質(zhì)。）
2、對(duì)比：本文巧用對(duì)比，把……和……巧妙地呈現(xiàn)在讀者眼前，讓讀者很自然地從對(duì)比中感覺到……的變化（或說優(yōu)劣好壞），從而鮮明地表現(xiàn)出……。
3、象征：本文運(yùn)用象征的寫作手法，抓住了……與……相似的特點(diǎn)，通過對(duì)……準(zhǔn)確的描寫刻畫，更好地達(dá)到了表現(xiàn)……的目的。
4、巧合：本文巧妙地運(yùn)用了巧合，……，既在讀者的意料之外，卻又在生活的情理之中，很好地表現(xiàn)了主題，令人讀后不免頷首稱許。
5、抑揚(yáng)：本文運(yùn)用了抑揚(yáng)之法，作者的本意是……，而先……，令讀者更全面深刻地認(rèn)識(shí)……，使所表現(xiàn)的對(duì)象更豐滿，更鮮明。
6、襯托：本文運(yùn)用了襯托之法，用……的……襯托……的……，使作者對(duì)自己的表現(xiàn)對(duì)象的表達(dá)意圖更明確地呈現(xiàn)在讀者面前，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。
7、烘托：本文大量運(yùn)用環(huán)境烘托，把表現(xiàn)對(duì)象的……心理，放在一個(gè)……的環(huán)境里，更好地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。
8、托物言志：本文巧妙地運(yùn)用了托物言志的寫法，作者緊緊抓住……的……的特點(diǎn)，精心刻畫，從而含蓄地表達(dá)了作者……的理想（或人生觀或生活態(tài)度或精神品質(zhì)）。
9、懸念：本文巧妙地運(yùn)用了懸念的寫作手法，先把……拋給讀者而又并不說明原因，層層設(shè)疑，緊緊地抓住讀者的閱讀興趣，更好地達(dá)到了表達(dá)自己主題的目的。附：各類體裁的相關(guān)表現(xiàn)手法：
抒情散文的表現(xiàn)手法豐富多彩，借景抒情、托物言志、抑揚(yáng)結(jié)合、象征等手法；
記敘文的寫作手法如首尾照應(yīng)、畫龍點(diǎn)睛、巧用修辭、詳略得當(dāng)、敘議結(jié)合、正側(cè)相映等；
議論文寫作手法如引經(jīng)據(jù)典、巧譬善喻、逆向求異、正反對(duì)比、類比推理等；
古詩詞：賦比興、用典、襯托、對(duì)比、渲染、托物言志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想、想像、語序倒置
賞析文章示例：
例㈠一曲由衷的贊歌——談《那些遙遠(yuǎn)的讀書人》的主題思想及表現(xiàn)
這是一篇文化色彩濃郁的散文，對(duì)岳麓書院讀書人的由衷敬佩和對(duì)岳麓書院的頌是本文的主題思想。
首先,作者是通過直接描寫來表達(dá)對(duì)先賢的敬佩之情的，如文章第五段?他們胸懷大志,充滿自信,對(duì)待自己和對(duì)待社會(huì)十分清醒,一開始就抱準(zhǔn)了‘學(xué)以致用’的信條?等句子,字里行間流露的對(duì)先賢的敬佩顯得情真意切；而第八段中?‘惟楚有才,于斯為盛’,荊楚之地之所以英才薈萃,湖湘文化之所以源遠(yuǎn)流長,不能不說有岳麓書院的功勞?則直接贊揚(yáng)了岳麓書院的貢獻(xiàn)。
其次,作者還通過引用典故來表達(dá)對(duì)先賢的敬佩，如第一段中引用?飲馬池?的典故,第十段中引用?朱張會(huì)講?典故，既贊揚(yáng)了朱熹、張栻等先賢具有淵博的知識(shí)和人格魅力，也流露出對(duì)那些千里求學(xué)的學(xué)子的無比敬意。
洪燭的《那些遙遠(yuǎn)的讀書人》為岳麓書院以及來此求學(xué)的讀書人由衷地譜寫了一曲贊歌！
例㈡縱橫馳騁萬流歸宗——談《那些遙遠(yuǎn)的讀書人》的構(gòu)思技巧
《那些遙遠(yuǎn)的讀書人》一文在構(gòu)思上獨(dú)具匠心:，既聯(lián)想豐富、思接千載,又收放自如、形散神聚,體現(xiàn)出縱橫馳騁而萬流歸宗的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在：
一是聯(lián)想豐富。作者一走近岳麓書院，就聯(lián)想到了那些先行者，接著又想到王夫之、魏源、曾國藩等從書院走出的人，想到《聊齋志異》里的落魄書生，想到他們讀書的目的……堪稱思接千載，視通萬里，大大地豐富了文章的內(nèi)容，深化了文章的主題。
二是形散神聚。文章雖然涉及的歷史人物很多，寫到的內(nèi)容也不少，有遠(yuǎn)足求學(xué)的，有真心交流的,有拒做高官的……但這一切都是以岳麓書院為聚焦點(diǎn)，以作者對(duì)岳麓書院的讀書人由衷的敬佩和對(duì)岳麓書院的頌揚(yáng)為主線組織在一起的。文章無論是記敘、議論還是抒情,也都是圍繞這條主線展開。沒有精心的構(gòu)思，再好的材料也建不成漂亮的房子。
總之，本文之所以如此精美，正得益于作者以上的巧妙構(gòu)思。
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