個(gè)人是自己最好的老師散文
教育的問(wèn)題是有目共睹的。我經(jīng)過(guò)這里，感受著，思考著，這是我的財(cái)富。也許你會(huì)說(shuō):你這是不明是非。我會(huì)告訴你，時(shí)代沒(méi)有好壞，因?yàn)槲覀儧](méi)有選擇的權(quán)利，歷史上很多名人都曾喟嘆過(guò)自己被強(qiáng)硬的拋入這個(gè)陌生的世界，只做了這個(gè)世界的寄客。普魯斯特曾說(shuō)過(guò):幸福的時(shí)光是失去的時(shí)光。在一定的程度上，我們也可以說(shuō):幸福的時(shí)代是失去的時(shí)代。因此，一個(gè)人可以死于這個(gè)時(shí)代，卻不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代而窒息。
有時(shí)，我看著鏡子里的自己，會(huì)感覺(jué)陌生，不知它是真的，還是我是真的，因?yàn)樯鼘?shí)在太過(guò)于偶然，仿佛隨意到你就是一個(gè)用來(lái)作為否定的例子。所以，人需要各種依托來(lái)驅(qū)除這種虛無(wú)感，比如:家庭，社會(huì)以及宗教文化。當(dāng)然，我們又不得不承認(rèn)這是生命的偶然性之美，就像生命中存在的密度之美。抱著感謝，對(duì)于這個(gè)怪誕的世界，這個(gè)偶然的人生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)限的趣味。
我記得里爾克說(shuō)過(guò)對(duì)歷史的看法:
痛苦未能認(rèn)識(shí)，
愛(ài)也沒(méi)有學(xué)會(huì)，
而趨離我們的死亡奧秘，
尚未被揭示。
所以，我們不得不說(shuō)歷史具有一定程度的茫然性，它不會(huì)總把好的、對(duì)的呈現(xiàn)給人，也會(huì)提供一些錯(cuò)誤。這樣你還能對(duì)人類(lèi)的文明史抱有絕對(duì)的繼承態(tài)度嘛？不能，原因有兩個(gè)方面。第一，你沒(méi)有第二次生命來(lái)彌補(bǔ)上次的錯(cuò)誤；第二，絕對(duì)的繼承，并不是生命存在的證明。笛卡爾說(shuō)過(guò):我思故我在。人類(lèi)曾以此試圖走出生命的虛無(wú)深淵。我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的思考，思考是生命的存在，那么，每個(gè)作為個(gè)體的生命都將面對(duì)一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是對(duì)世界、對(duì)生命的重新了解和思考，將構(gòu)成生命存在的過(guò)程。這是生命需要完成的'任務(wù)。
當(dāng)我們站在這個(gè)角度來(lái)思考教育的問(wèn)題和人生的問(wèn)題，視野將是開(kāi)闊的，全面的。對(duì)教育和時(shí)代設(shè)定太高的期望，那只是我們的一廂情愿。在一定程度上來(lái)說(shuō)，教育是一個(gè)個(gè)性化的事情，以集體式的教育，在根本上就存在問(wèn)題。因?yàn)槊總�(gè)人認(rèn)識(shí)世界、人生的過(guò)程是獨(dú)一無(wú)二的，就必然使教育面臨多樣化的要求，而集體式教育僅是對(duì)這種多樣化要求的簡(jiǎn)單處理和回應(yīng)，不會(huì)滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體生命的需求也是情理之中的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到教育問(wèn)題的本質(zhì)所在，我們應(yīng)該寬容，對(duì)這個(gè)時(shí)代，它太過(guò)于淘氣。寬容又絕不能發(fā)展為縱容，因此，我們可以提出一個(gè)命題:個(gè)人是自己最好的老師。我相信大家會(huì)接受我的這個(gè)觀點(diǎn)。
我的大部分思想觀點(diǎn)，本應(yīng)該以詩(shī)的方式表達(dá)，今天由于憤然，選擇了如此的方式。
最好，以我的一句詩(shī)結(jié)尾吧:
渡盡金波的湖面啊，
給太陽(yáng)施洗個(gè)整身。
許我做一尾魚(yú)吧！
朝圣在你的湖心。