菩提札記散文
在嵩山，叢林茂密，峰巒環(huán)抱，云霧飄渺。這里有座古剎，詩(shī)詞云：“松濤竹風(fēng)未老。秀登封、武術(shù)神通精妙。中原腹地，幸得達(dá)摩傳道。功夫技藝，漸開(kāi)創(chuàng)九州驕傲。弘佛法、百煉深修，盛隆古廟�！彼褪轻陨缴倭炙�，禪宗的祖庭。佛教初從印度傳來(lái)，在禪宗史上，摩訶伽葉為印度祖師，而菩提達(dá)摩為中國(guó)祖師。此時(shí)我們不談少林武術(shù)，只談菩提，何為菩提？亦為人，亦為物，亦為一種心境。
當(dāng)年達(dá)摩游歷中土，南帝梁武召見(jiàn)，兩人談?wù)摲鸱▍s話不投機(jī)，達(dá)摩便離開(kāi)，后梁武帝后悔，派人追回。當(dāng)達(dá)摩來(lái)到江邊，發(fā)現(xiàn)有人前來(lái)，便折了一支蘆葦，踏它過(guò)江，此為“一葦渡江”，也意為人武功高輕功好能力強(qiáng)。不得不說(shuō)，菩提達(dá)摩，實(shí)乃一個(gè)充滿傳奇色彩的人物。隨后他北行，駐足少林寺。
提到嵩山少林寺、菩提達(dá)摩，便想到一個(gè)特別神奇的石頭——“達(dá)摩面壁影石”。曾傳說(shuō)達(dá)摩在少林寺五乳峰的山洞中面壁，九年來(lái)從未間斷，導(dǎo)致其聲影印于石上。姚元之的《竹葉亭雜記》中描述到，此石近看是看不出影子的，而往后退五六尺，石上漸顯人形，退開(kāi)一丈，“儼然一活達(dá)摩坐鏡中矣”。問(wèn)道達(dá)摩為何要面壁如此之久？就要提到菩提這詞的意思“人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界�！倍U是需要悟的，靜心守志，可會(huì)志道，譬如磨鏡，去日苦多。達(dá)摩需要的是就是領(lǐng)悟，機(jī)緣未至，困頓一時(shí)，九年等待足矣。
菩提此詞也讓我想起了一首詩(shī)，那是六祖慧能在成名前所寫的。湖北黃梅東山寺，五祖弘忍已年邁，他需要找一個(gè)繼承衣缽的弟子，他要求弟子們寫一個(gè)偈子來(lái)描述他們對(duì)禪的理解，神秀乃是弟子中的佼佼者，他寫道：
身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
而當(dāng)時(shí)還是樵夫的慧能看后覺(jué)得不對(duì)，便改寫成：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
因?yàn)槲覍?duì)于禪學(xué)非十分理解，所以這兩首詩(shī)具體區(qū)別與內(nèi)涵并不能準(zhǔn)確說(shuō)出來(lái)，大致是實(shí)與虛吧。菩提意思是智慧，神秀將智慧固定于自身上，將自己的心境比作明鏡之臺(tái)，而智慧并非是個(gè)有形的個(gè)體，人的心也不是一個(gè)有形的臺(tái)。準(zhǔn)確的解釋是慧能認(rèn)為我們的身心并非實(shí)有，試圖用拂塵掃去的“塵�！币膊⒉淮嬖�。對(duì)于我們而言，這太難理解，然后這種超脫凡境的想法，偶爾感受下，也能讓固化的思想得到短時(shí)間的釋放。如同莊子的那句話“乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野。”
除了達(dá)摩能擁有菩提心境外，我認(rèn)為還有很多詩(shī)人同樣擁同樣有“豁然開(kāi)悟，超凡脫俗”之境。
其中一個(gè)便是陶淵明，不拘于官職權(quán)貴，一朝醒悟，歸于山林，尋找自己的一片樂(lè)土。最能表現(xiàn)這種境界屬他的《飲酒》
結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧.
問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏.
采菊東籬下,悠悠見(jiàn)南山.
山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還.
此中有真意,欲辨已忘言.
讀陶淵明的詩(shī)“淡極始知花更艷”以致“素極而絢”。宗白華先生認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)至境是“從錯(cuò)彩鏤空走向芙蓉出水”，世間錯(cuò)綜復(fù)雜，里面充滿著對(duì)于爛漫人生的追求，那種絢爛后歸于平淡的清新淡雅，頓悟菩提之境，顯然陶淵明已臻化境。
菩提可以說(shuō)是佛教的心境，然而其并不僅僅之局限于佛教。陶淵明便為一個(gè)代表。朱光潛《詩(shī)論》中說(shuō)：“儒家所謂‘浩然之氣’，佛家所謂‘澄圓妙名清凈心’，要義不過(guò)如此；陶淵明心靈迸發(fā)，一語(yǔ)道破，我們?cè)谶@里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格�！�
這種心境大概也不難為人擁有了吧。菩提達(dá)摩是中國(guó)佛教祖師，我們也只能領(lǐng)略其心境的一二層，陶淵明是大家所熟悉的詩(shī)人，他的心境我們總能理解。再舉了大家所熟悉的例子。東晉著名政治家謝安對(duì)于做官并無(wú)興趣，后干脆隱居到會(huì)稽的東山，與王羲之、許洵、支道林等名士名僧頻繁交游，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意。這在《蘭亭集序》上也有記載。
接下來(lái)我們不枉往更在嵩山，叢林茂密，峰巒環(huán)抱，云霧飄渺。這里有座古剎，詩(shī)詞云：“松濤竹風(fēng)未老。秀登封、武術(shù)神通精妙。中原腹地，幸得達(dá)摩傳道。功夫技藝，漸開(kāi)創(chuàng)九州驕傲。弘佛法、百煉深修，盛隆古廟�！彼褪轻陨缴倭炙拢U宗的祖庭。佛教初從印度傳來(lái)，在禪宗史上，摩訶伽葉為印度祖師，而菩提達(dá)摩為中國(guó)祖師。此時(shí)我們不談少林武術(shù)，只談菩提，何為菩提？亦為人，亦為物，亦為一種心境。
當(dāng)年達(dá)摩游歷中土，南帝梁武召見(jiàn)，兩人談?wù)摲鸱▍s話不投機(jī)，達(dá)摩便離開(kāi)，后梁武帝后悔，派人追回。當(dāng)達(dá)摩來(lái)到江邊，發(fā)現(xiàn)有人前來(lái)，便折了一支蘆葦，踏它過(guò)江，此為“一葦渡江”，也意為人武功高輕功好能力強(qiáng)。不得不說(shuō)，菩提達(dá)摩，實(shí)乃一個(gè)充滿傳奇色彩的人物。隨后他北行，駐足少林寺。
提到嵩山少林寺、菩提達(dá)摩，便想到一個(gè)特別神奇的石頭——“達(dá)摩面壁影石”。曾傳說(shuō)達(dá)摩在少林寺五乳峰的山洞中面壁，九年來(lái)從未間斷，導(dǎo)致其聲影印于石上。姚元之的《竹葉亭雜記》中描述到，此石近看是看不出影子的，而往后退五六尺，石上漸顯人形，退開(kāi)一丈，“儼然一活達(dá)摩坐鏡中矣”。問(wèn)道達(dá)摩為何要面壁如此之久？就要提到菩提這詞的意思“人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界�！倍U是需要悟的，靜心守志，可會(huì)志道，譬如磨鏡，去日苦多。達(dá)摩需要的是就是領(lǐng)悟，機(jī)緣未至，困頓一時(shí)，九年等待足矣。
菩提此詞也讓我想起了一首詩(shī)，那是六祖慧能在成名前所寫的。湖北黃梅東山寺，五祖弘忍已年邁，他需要找一個(gè)繼承衣缽的弟子，他要求弟子們寫一個(gè)偈子來(lái)描述他們對(duì)禪的理解，神秀乃是弟子中的佼佼者，他寫道：
身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
而當(dāng)時(shí)還是樵夫的慧能看后覺(jué)得不對(duì)，便改寫成：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
因?yàn)槲覍?duì)于禪學(xué)非十分理解，所以這兩首詩(shī)具體區(qū)別與內(nèi)涵并不能準(zhǔn)確說(shuō)出來(lái)，大致是實(shí)與虛吧。菩提意思是智慧，神秀將智慧固定于自身上，將自己的'心境比作明鏡之臺(tái)，而智慧并非是個(gè)有形的個(gè)體，人的心也不是一個(gè)有形的臺(tái)。準(zhǔn)確的解釋是慧能認(rèn)為我們的身心并非實(shí)有，試圖用拂塵掃去的“塵埃”也并不存在。對(duì)于我們而言，這太難理解，然后這種超脫凡境的想法，偶爾感受下，也能讓固化的思想得到短時(shí)間的釋放。如同莊子的那句話“乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野�！�
除了達(dá)摩能擁有菩提心境外，我認(rèn)為還有很多詩(shī)人同樣擁同樣有“豁然開(kāi)悟，超凡脫俗”之境。
其中一個(gè)便是陶淵明，不拘于官職權(quán)貴，一朝醒悟，歸于山林，尋找自己的一片樂(lè)土。最能表現(xiàn)這種境界屬他的《飲酒》
結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧.
問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏.
采菊東籬下,悠悠見(jiàn)南山.
山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還.
此中有真意,欲辨已忘言.
讀陶淵明的詩(shī)“淡極始知花更艷”以致“素極而絢”。宗白華先生認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)至境是“從錯(cuò)彩鏤空走向芙蓉出水”，世間錯(cuò)綜復(fù)雜，里面充滿著對(duì)于爛漫人生的追求，那種絢爛后歸于平淡的清新淡雅，頓悟菩提之境，顯然陶淵明已臻化境。
菩提可以說(shuō)是佛教的心境，然而其并不僅僅之局限于佛教。陶淵明便為一個(gè)代表。朱光潛《詩(shī)論》中說(shuō)：“儒家所謂‘浩然之氣’，佛家所謂‘澄圓妙名清凈心’，要義不過(guò)如此；陶淵明心靈迸發(fā)，一語(yǔ)道破，我們?cè)谶@里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格。”
這種心境大概也不難為人擁有了吧。菩提達(dá)摩是中國(guó)佛教祖師，我們也只能領(lǐng)略其心境的一二層，陶淵明是大家所熟悉的詩(shī)人，他的心境我們總能理解。再舉了大家所熟悉的例子。東晉著名政治家謝安對(duì)于做官并無(wú)興趣，后干脆隱居到會(huì)稽的東山，與王羲之、許洵、支道林等名士名僧頻繁交游，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意。這在《蘭亭集序》上也有記載。
接下來(lái)我們不枉往更廣闊的地方去遨游。佛語(yǔ)錄中有句著句：
一花一世界，一葉一菩提。
原語(yǔ)是“佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。”后逐漸演變?yōu)檫@二句。佛教認(rèn)粒沙見(jiàn)三千世界，一朵花就是一個(gè)世界，一片菩提葉就代表著一棵菩提樹(shù)。以大見(jiàn)小，世界蒼茫，花朵渺茫，但是它們所包含的又有何區(qū)別，都是數(shù)不清的物質(zhì)。一片菩提葉雖然不能和整個(gè)菩提樹(shù)相比其外在的形狀大小，但是它所代表的菩提智慧與一棵菩提樹(shù)所具有的是沒(méi)有區(qū)別的。
這就是微觀和宏觀的轉(zhuǎn)換，有時(shí)你可以靜靜去想想那些瑣碎繁雜之事，你就想開(kāi)了許多事情，不去計(jì)較許多事情。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是大宏觀世界的花朵上的一滴露水，菩提葉中的一粒纖維。當(dāng)你有了萬(wàn)物都是平等和具有佛性的想法，當(dāng)你意識(shí)到萬(wàn)物和自己的歡樂(lè)與痛苦時(shí)，你就會(huì)寬容與滿足，不會(huì)計(jì)較那些小小的利益得失了。樹(shù)葉間容納宇宙，花瓣里別洞天，果然是一花一世界，一葉一菩提，非親臨其境，道不得悟。
菩提是一個(gè)人，中國(guó)佛教祖師。菩提是一種樹(shù)，相傳釋迦在菩提樹(shù)下修行得道，因而菩提又意指覺(jué)悟的境界�？赡芩�有更多的意義需要我們?nèi)ヌ剿鳌Ｓ脽o(wú)門慧開(kāi)的一首《平常心》來(lái)結(jié)束這個(gè)札記。
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，心平氣和便是菩提。
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