我與遠(yuǎn)祖對話散文
我同輩的族兄大有二零零零年離休在家，閑著沒事便喜歡翻騰著自家的珍藏物品，有一天，他居然翻出了一本據(jù)說是一百三十年前的某一位祖先沒能完成的李姓家族譜書，接著，大有經(jīng)過六年時(shí)間的調(diào)查走訪，于二零零六年續(xù)完了這部十萬多字的李姓家族譜書，并印刷了五百冊，家族大字輩人手一冊。
譜書上記載著居住在長白山七道溝頭輩始祖李門徳哈拉哈痕陳，佛滿州正黃旗，清初隨龍（順治）到順天（北京）駐防，多年后壽終葬于北京郊外黑水潭。第四輩三祖太爺薩哈聯(lián)，于康熙二十六年從順天撥往復(fù)州任職，雍正十三年被勅贈(zèng)奉政大夫。關(guān)東（東北）立譜書時(shí)奉為始祖，娶妻張氏和漢氏，所生二子，栓柱和圖拉。二位祖先每位有三子，共六支，家族人稱“六大門”。從祖先哈痕陳繁衍至今已十七代人，經(jīng)歷明，淸、中華民國到中華人民共和國三百七十多年的歷史滄桑變遷。長白山七道溝，北京、遼寧復(fù)州，都是李氏族人的故鄉(xiāng)。
對家族和故鄉(xiāng)的了解，讓我這位曾經(jīng)對家族的出處一無所知的人興奮不已。我常常在想，我的祖先哈痕陳之前的祖輩生活的環(huán)境是個(gè)什么狀況？家譜只是記載到先祖哈痕陳這輩為止，從這位祖先往前的歷史，只有從史料中了解尋覓了。
滿族是一個(gè)古老的民族，有五千年的歷史。不同朝代有不同稱呼：女真，靺鞨、勿吉、挹婁，肅慎。滿族先祖肅慎人，就生活在東北的白山黑水之間，特別在中心地區(qū)牡丹江中游一帶居住的較多。古籍《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《國語》、《左傳》、《準(zhǔn)南子》、《史記》、《漢書》等都有關(guān)肅慎人的記載。“帝舜二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢”。西周初年肅慎向周王朝獻(xiàn)過“楛矢石砮”�！懊C慎、燕、毫”為周朝的“北土”。從以上記載可以看出肅慎在舜禹時(shí)代就和中原建立了聯(lián)系。
位于牡丹江中上游鏡泊湖畔南湖頭東岸，此處湖區(qū)從主干上向東突出一片水域，將一座從西南緩坡逐漸向東北延伸的山嶺懷抱湖中，形成水北山南的風(fēng)水寶地。北依松乙河環(huán)繞，南有房身河守護(hù)。山坡東西兩翼沃野千頃。這就是被列為中華五千年文明古城牡丹江的鶯歌嶺遺址。滿族先祖肅慎人三千年至五千年生活發(fā)祥之地。
鶯歌嶺山腳下與湖水相連的岸邊，經(jīng)湖水上千年的沖刷，遺址在枯水期便顯現(xiàn)出陶片和石器。遺址規(guī)模大，文物繁多。這要?dú)w功于大自然的洗礼，讓五千年后的子孫后代一睹先祖的聰明智慧與早期生存狀態(tài)。一九六三年，考古工作者對鶯歌嶺遺址進(jìn)行發(fā)掘，幾處半地下居住遺址中有大小石塊壘砌的護(hù)坡墻，三十多平方米室內(nèi)中有石砌火灶。墻根四周有十多眼柱腳洞孔向中央傾斜，十幾公分直經(jīng)的木桿形成尖頂屋架結(jié)構(gòu)。另有陶器、石器、獸角獸骨工具，樺樹皮等。有些文物經(jīng)Ｃ14測試，大致在三千年左右，是中原商周時(shí)期的青銅器時(shí)代。下層文化可推上古堯舜時(shí)期。
考古學(xué)向今人展示遠(yuǎn)古遺址的物證年限，史學(xué)家闡述古人類的進(jìn)化過程、只有文學(xué)家借助前兩者的優(yōu)勢，以豐富的想象，還原五千年之前，祖先活生生的生活狀態(tài)。
上世紀(jì)九十年代初，我因去吉林圖門市出差，回程途經(jīng)南湖頭鶯歌嶺，雖然只是短暫逗留，沒有仔細(xì)觀賞，但從內(nèi)心深處卻湧動(dòng)一股股沸騰的洪流，我向著高山呼喚：“遠(yuǎn)祖��！你的子孫后代看望你們來了！”我向大江湖泊叩問：“遠(yuǎn)祖還有多少燦爛的文化，不為后人知曉的秘密淹沒在歷史的浩瀚之中？”
冥冥中我竟有種背負(fù)遠(yuǎn)祖之遺責(zé)。祖先從這里生活繁衍，從長白山入主中原，而子孫后代又回歸祖先發(fā)祥之地——牡丹江。而將祖先的曾經(jīng)生活展示給今人的責(zé)任，歷史的使命落在了我輩身上。
生活在東北的人都深知，最難熬的是冬季那漫長的冰天雪地。最可怕的是零下四十多度的奇寒�？梢韵胂笕Ф嗄昵暗倪h(yuǎn)古年代的肅慎部落族群，為了在漫長的嚴(yán)冬不被凍死，必須解決御寒的居室和保暖的衣物是從何而來的。
半地下穴居工程，包括四周半米深左右護(hù)坡圍墻的設(shè)計(jì)，符合冬暖夏涼的科學(xué)理念。只要有松動(dòng)泥土的鹿角鋤挖掘，再用獸皮將多余的泥土兜出坑穴外，平整穴內(nèi)的地表層，夯實(shí)踩平，砌上石墻護(hù)坡等工續(xù)，應(yīng)該不算太難�？墒锹短斓奈蓓斨缓糜么忠稽c(diǎn)樹木架設(shè)支撐。而要將大腿粗細(xì)的樹木砍伐下來，對于手無寸鐵，無斧無鋸的遠(yuǎn)祖部落族人來說，談何容易？他們只好傾其部落人群青壯年之力，用帶刃的石塊砍伐樹木，效率很低下。慢慢有人覺得將堅(jiān)硬的石塊刃部打磨更加鋒利，將石器夾在叉型木柄間，用獸毛紡制的毛繩和鹿筋等梱扎結(jié)實(shí)后，雙手握住木柄輪起膀子砍向樹干，手臂不再因撞擊時(shí)有疼痛發(fā)麻的不適感，石斧砍入樹干的刃口也大大加深。石斧雖然易破損，可勤于更換后，勞動(dòng)效率大大提高。從遺址地穴四周向中央傾斜的木孔，便可推測出尖頂屋架結(jié)構(gòu)。至于尖頂屋面防寒防雨的保暖設(shè)施有多種簡單易行的方法。如橫向捆綁上小木桿，編排上荊條，抹上草泥，苫上山草，或者披上樺樹皮，再壓上木桿。而出入開口在屋頂，以梯進(jìn)出的設(shè)計(jì)，主要防止野獸的侵襲及屋內(nèi)生火排煙方便。在火灶火炕沒出現(xiàn)之前，遠(yuǎn)祖臥榻只是鋪著厚厚的干草獸皮等，正中燃一堆柴火驅(qū)寒。煙熏火燎的嗞味實(shí)在不好受。有人便想到用石頭砌出火龍，上蓋石板，用泥土勾縫。排煙口通向屋外，生火后產(chǎn)生倒煙，室內(nèi)更加嗆人。有人發(fā)現(xiàn)空洞樹干底部會(huì)將落葉吸進(jìn)從上方飛出。眾人合力將空洞樹干抬回，立在排煙出口處，四周用石塊砌起穩(wěn)固的底坐，煙火從高高的空洞樹干中排出。室內(nèi)灶堂火旺，灶堂上的石板及火龍散發(fā)出烤人的熱量。灶堂上的石板可烤肉可烙餅。灶堂、火龍及后來的火炕發(fā)明，極大提高先祖的生存質(zhì)量。五千年后的今天，北方的山區(qū)農(nóng)莊，依然延續(xù)鍋灶火炕的習(xí)俗，用以抵御漫長的嚴(yán)冬。
通過遺址出土的陶制紡輪及磨制的.骨針推測，肅慎人己掌握了簡單的紡織工藝，以獸毛和麻纖維紡織出粗糙的繩線，用以織布，縫制麻布及獸皮衣褲。
一日三餐是維持生命體征正常生存的能量。遠(yuǎn)祖的作息大多尊循日出而作，日落而息的自然法則，雖不一定一日三餐，早晚兩餐應(yīng)當(dāng)無疑。從遺址出土的鹿角鋤推測，以及同一地區(qū)出土同年代炭化的小米、黃米、小麥、黃豆來看，遠(yuǎn)族早已掌握穴種谷物豆類技術(shù)。大家伐倒山坡次生林，放火燒掉，在腐植土上铇穴播種，靠自然陽光雨露生長，秋收冬藏。馬鞍型石磨使帶皮的谷物可以脫皮，小麥可以磨成面粉，構(gòu)成祖先主食來源。用獸骨磨制的魚鉤，打磨的石制網(wǎng)墜，足以說明祖先以掌握釣魚及網(wǎng)掛的捕魚方法。鶯歌嶺下百里湄沱湖，生長多種肥美的魚類，為先祖提供取之不盡用之竭的魚蝦。
遠(yuǎn)祖從堯舜時(shí)代就出現(xiàn)“貢弓矢”的記載，足以稱之弓箭發(fā)明鼻祖。生活在森林中的遠(yuǎn)古祖先的天敵，莫過于野豬、黒熊、老虎等大型猛獸。最得心應(yīng)手的武器是森林中俯拾可得的棍棒、石塊，這種近身肉搏往往會(huì)使很多族人傷亡。遇見大型猛獸避而躲之，專襲擊溫順的食草類動(dòng)物，如群豬，獐狍野鹿等。而這些溫順的動(dòng)物同樣有難以對付的本領(lǐng)，一有風(fēng)吹草動(dòng)，奔跑如飛，瞬間消失的無影無蹤。
面對強(qiáng)敵猛獸，眼看奔跑如飛的獐狍野鹿，遠(yuǎn)祖?zhèn)兗鼻邢霌碛幸环N遠(yuǎn)距離殺傷野獸的武器。
彈棉花的弓子，也許是弓箭發(fā)明的啟盟。滿族人有紡織的傳統(tǒng)，常常用木棍彎曲后用繩拉緊，將棉花彈的蓬松起來便于制成棉餅棉條。古人雖還沒有種植棉花，但他們已開始用動(dòng)物毛發(fā)紡繩的習(xí)俗。剛收取的獸毛很不規(guī)則，用手撕拉太費(fèi)時(shí)日，而簡單易行的小弓子會(huì)將毛發(fā)彈的很均勻，以便紡繩之用。男人正是通過這種小弓子受到啟發(fā)，用森林中堅(jiān)硬如骨，柔韌性及強(qiáng)的楓木、蠟?zāi)緱U制作強(qiáng)弓，以拉力及強(qiáng)的鹿筋作弓弦，以卵石為彈丸，彈射后準(zhǔn)度不夠。箭桿的制作，特別是打磨的石制箭頭，帶定向的禽類羽毛出現(xiàn)后，天上飛的飛禽，地上跑的野獸，很難逃脫弓矢的射殺。這一發(fā)明使遠(yuǎn)古祖先在征服自然中向前邁出一大步，成為交往中原上層社會(huì)的貢品。
鶯歌嶺遺址挖掘的黑曜石壓制成的箭頭，至今無法想象肅慎人用的是何種工藝，將這堅(jiān)硬如鐵的黑寶石打磨壓制的如此細(xì)膩，設(shè)計(jì)出脊型、風(fēng)口血槽型的及其復(fù)雜的造型。祖先的聰明才智，令今人拍案叫絕！
維持生命的幾大營養(yǎng)素：蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素、礦物質(zhì)、水份。這些營養(yǎng)成份通過日常谷物，魚、肉食、蘑菇、山野菜中都可攝取，唯獨(dú)攝取量極大的礦物質(zhì)食鹽，需要每餐補(bǔ)充，以促進(jìn)新陳代謝。生命體是不能缺鹽的。而遠(yuǎn)祖從何處有產(chǎn)鹽進(jìn)鹽的渠道呢？他們不可能從幾千里之外的中原地區(qū)運(yùn)送食鹽回來。從古遺址走向判斷，由鶯歌嶺南下到吉林敦化敖東城，至中京顯德府（吉林和龍），到東京龍?jiān)脂q春縣八連城），這一串東南走向的古跡，是通往日本海最便捷的通道，單程不過四百里之遙，聰明的先祖絕不會(huì)舍近求遠(yuǎn)，一定會(huì)在最近的海灘上曬鹽，運(yùn)鹽，形成古時(shí)管理嚴(yán)密的“官鹽”壟斷制度，以確保人們?nèi)粘Ｉ钣名}的穩(wěn)定性。
鶯歌嶺出土的陶器以夾砂黑灰陶為主，泥質(zhì)很少。器型有日常用具，罐、碗盅等；有觀賞類的陶豬、陶狗。那么先祖是怎么想到用砂灰泥制作器具并燒制而成陶器呢？這一創(chuàng)造性的發(fā)明，一定受到某種啟發(fā)后而產(chǎn)生的藝術(shù)瑰寶。在遠(yuǎn)古沒有青銅鐵器的年代，勤勞智慧的先祖只能用黑土粘泥，手工捏制各種生活用的盆盆罐罐和喜愛的小動(dòng)物塑象。黑粘土性大，濕干體積收縮系數(shù)變化大，易皸裂，摻雜砂灰后可以解決這一工藝難題。滿族人在慢長的冬季，常常會(huì)將灶堂內(nèi)的炭火扒出盛在黃泥捏制的火盆里，用以驅(qū)寒。這些泥塑器具經(jīng)不住雨水的沖刷，唯獨(dú)夏日里棄之不用的火盆不怕雨水，顯示出質(zhì)地堅(jiān)硬的不被水融的質(zhì)性。祖先由此悟出經(jīng)火燒制后的砂灰泥制品是不怕水沖刷的。于是產(chǎn)生了燒窯，有了陶器。
能將野生動(dòng)物馴化飼養(yǎng)，足以說明先祖已經(jīng)有了穩(wěn)定的居住環(huán)境。從遺址出土的幾尊憨態(tài)可掬的小陶豬，與史料記載的肅慎人喜養(yǎng)豕，“食其肉，衣其皮，涂其膏”有了充分的物證。
鶯歌嶺遺址的發(fā)現(xiàn)，只是肅慎人生活的一角，在長白山的沃土中，一定還掩埋著肅慎人的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)————宏偉龐大的城池。肅慎人與中原上層進(jìn)貢藩屬的往來關(guān)系，絕非小小部落之能事。
鶯歌嶺古遺址文化，承載著五千年前的古文化精髓，遠(yuǎn)祖的聰明才智，放射出璀璨奪目的光芒。同中原文化相映同輝。
此文因何而作？我輩及下一代人攀談起祖宗三代，幾乎難以答出姓氏名誰，考問血脈出處更是難以應(yīng)對。
恩挌斯說過：“愛國從愛家鄉(xiāng)開始。一個(gè)對家鄉(xiāng)一無所知的人，愛國主義無從談起�！�
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