閬苑盛筵散文隨筆

　　說(shuō)起四川，首先便想起閬中；說(shuō)起閬中，無(wú)非是為了古城。我去過(guò)北方的平遙，卻無(wú)從想象這川中的古城，會(huì)有什么不同？只有在古城中徜徉，乃知所謂古城，是厚重的歷史，悠久的積淀。是一座闊大的寶庫(kù)：璀璨的民族文化，目不暇給，倉(cāng)儲(chǔ)其中。循著古城幽深的曲巷，瀏覽原汁原味、鱗次櫛比的古建，用心靈去發(fā)現(xiàn)人性的尺度與色彩。我忽然想，所謂文化，就在人們的生活方式及理念中，具體而微，又渾然整體。如果想了解本民族的底色，便請(qǐng)到古城來(lái)。

　　所謂道一風(fēng)同。南北方的古城總有根本上的大同，總有一以貫之的東西，構(gòu)成我們民族共同的文化品格，表達(dá)著相通的思想情感和審美情趣，使之彼此認(rèn)同；總因氣候地理之異，形成各地風(fēng)情的小異，在歷史的脈絡(luò)中，生發(fā)出自己的分枝。譬如同是古城，在平遙看見(jiàn)了晉商，在閬中便看到了風(fēng)水。當(dāng)然，還有早就通過(guò)文字，從小便知道的三國(guó)文化。只是，當(dāng)身臨其境，一切都鮮活了起來(lái)。

　　光華樓和風(fēng)水博物館

　　看不夠的嘉陵江。行走在滿目清秀的嘉陵江邊，就近找到的第一個(gè)景點(diǎn)，叫做光華樓。登高望遠(yuǎn)，放眼即是無(wú)限江山。充沛的江水，在察覺(jué)不到中流淌，似乎從來(lái)不曾流動(dòng)。沿岸的錦屏山同樣溫潤(rùn)，從容舒緩在江城的對(duì)岸。唯獨(dú)這江山之間，除了藍(lán)天白云，都是一樣的綠色，浸潤(rùn)著生命的靈機(jī)。于是在不知不識(shí)中，便看到了大大的風(fēng)水二字：風(fēng)煙俱凈，靜水流深。

　　走進(jìn)不遠(yuǎn)處的風(fēng)水博物館，委實(shí)看不懂其中的玄機(jī)。只是頗有些無(wú)端的想:風(fēng)與水構(gòu)成了生命的本原，也構(gòu)成了生存的環(huán)境。水乃生命之源，萬(wàn)物得陰陽(yáng)之氣以生。流動(dòng)不居的風(fēng)和水，蘊(yùn)含著生發(fā)之機(jī)，隱藏著天人之際的密碼�？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知�！逼渲械牡览�，并非生活常理可以臆測(cè)，而宇宙的無(wú)窮奧秘，未必屬于現(xiàn)代科學(xué)的法門。所謂江山如畫，豈非人與自然的合諧？天人合一，物我相關(guān)，原本彼此關(guān)切。據(jù)說(shuō)閬中便是華胥氏之故國(guó)，中華人文始祖伏羲畫八卦，便在川中大地。如此說(shuō)來(lái)，黃河流域雖為中州所在，輻輳四方，而中華文化之形成，實(shí)來(lái)自于四方之交融。孟子說(shuō)，舜東夷之人也，文王西夷之人也。中華文化，從誕生時(shí)開(kāi)始，便是在相互交融中形成的天下文明。

　　四川貢院

　　今天的閬中，僅僅是南充下轄的小縣，這塊風(fēng)水寶地，在歷史上卻長(zhǎng)期作為川北重鎮(zhèn)。清朝初年，成都?xì)埰疲�還一度成為四川省會(huì)，留下了大量遺跡。閬中古城所以名聞天下，自有它地理上的得天獨(dú)厚，亦有它的深厚根基，前世今生。四川貢院，當(dāng)年全川舉行科舉考試的場(chǎng)所，如今建成了全國(guó)少有的省級(jí)科舉文化中心之一。貢院豐富的陳列，向后人集中展示了科舉制度及其歷史演進(jìn)的主要方面。讓后人窺視，我們的祖先，是怎樣在文化的傳承中獲取功名。

　　科舉制度，力圖通過(guò)公平的考試，將國(guó)家政權(quán)向國(guó)民有序開(kāi)放，讓天下賢才為國(guó)家所用，打通了國(guó)家和它的與人民之間的通道，深遠(yuǎn)影響著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史文化面貌。一千多年來(lái)，在漫長(zhǎng)的科舉準(zhǔn)備與選拔中，中國(guó)社會(huì)的主流文化得到普遍傳播與信仰。于是我們看到，人文的情懷與其富麗的色彩，在古城中無(wú)處不在：幾乎每一扇門窗都刻有故事，每一間古宅都寫有詩(shī)意�？床灰�(jiàn)現(xiàn)代城市的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和冰冷的法律警示，數(shù)不清的楹聯(lián)書畫，讓人們?cè)跁�香中浸�?rùn)。中華民族獨(dú)特的人文精神，滲入到國(guó)民生活的每一個(gè)角落。

　　我們這代人，小時(shí)候仍然生活在開(kāi)口罵祖宗、唾斥中華文化的環(huán)境中，科舉也成為一個(gè)封建毒害的代名詞。可是，單純比起文化的'發(fā)達(dá)，今天我們幾分進(jìn)步，幾分退步呢？社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，在于讓人類安身立命，追求人格的圓滿，或如耶教所謂靈魂的救贖。但是，這種人性的終極追求，不是通過(guò)對(duì)現(xiàn)世的遁逃與懺悔，而是通過(guò)科舉取士，培育了中華民族積極用世的人生態(tài)度，挖掘了人性中對(duì)人生價(jià)值向上的追求：只要努力，便可以出人頭地，便可以活出生命的質(zhì)量！

　　惟其如此，在隋唐以來(lái)一千多年的歷史中，這項(xiàng)國(guó)家大政具有無(wú)可替代的作用。直到晚清，科舉制和它所維系的人文精神，在人類科技文明改天換地的巨潮里，黯然退出歷史。然而科學(xué)不是一切，人類本身才是本體。做為一項(xiàng)維系政教、關(guān)乎人文的基石，誰(shuí)能真正繼承取代它的作用呢？歷經(jīng)幾十年的建設(shè)，學(xué)校制度終于得到普及，遍地的文盲幾乎消滅，科學(xué)知識(shí)在中華大地上生根發(fā)芽，為國(guó)家的現(xiàn)代化奠定著基礎(chǔ)�？墒�，“有知識(shí)無(wú)文化”的弊端卻凸顯了出來(lái)，社會(huì)上、學(xué)校內(nèi)，大批精致的利己主義者取代了當(dāng)年的郁郁乎文哉的士坤，愈發(fā)的廉恥道喪，人欲橫流。官員選拔的制度，關(guān)乎政權(quán)的根基，科舉之前有父子相繼的世聊世祿制，有地方推薦的察舉制，分有利弊，貴在當(dāng)時(shí)。然而，當(dāng)代中國(guó)究竟是什么制呢？天下為公難，太子成群易，大大小小的利益集團(tuán)，盤踞國(guó)家公器，宰割公眾利益。我們?cè)��?jīng)罵臭的科舉制和孔家店，然而在西方文明復(fù)興的過(guò)程中曾被廣泛借鑒。本土本鄉(xiāng)，如何向歷史尋求經(jīng)驗(yàn)，乃建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的豐厚資源。

　　川北道署

　　走出貢院不遠(yuǎn)，是另一處標(biāo)志古閬中顯赫地位的所在：川北道署，當(dāng)年整個(gè)川北地區(qū)的政治中心。道臺(tái)，在清代時(shí)通常官居四品，比相當(dāng)于地級(jí)市的知府還要大一級(jí)，總之是挺大的官兒。據(jù)說(shuō)我的外高祖便是大清末期的道臺(tái)，只是獲得解放后，作為家族罪證的歷史線索蕩然無(wú)存。而今終于一入道臺(tái)衙門，領(lǐng)略一下先人的工作環(huán)境。

　　高大的正堂，凜凜的官威，建筑規(guī)制中透出一種正大之氣，塑透出出一股沉穩(wěn)而昂揚(yáng)的氣概。嚴(yán)格的禮制，體現(xiàn)著一方國(guó)家政權(quán)的權(quán)威。閬中古城經(jīng)過(guò)深度開(kāi)發(fā)，幾乎每一個(gè)景點(diǎn)都是博物館、歷史陳列館。循著建筑的中軸線，道署的主體建筑次第展開(kāi)，建筑的規(guī)格藝術(shù)我說(shuō)不上什么名堂，不過(guò)每座廳堂上高玄的匾額，則點(diǎn)明了中國(guó)式的為官之道和政治智慧：從公生明、廉生威，到清慎勤；高懸在正堂上的，則是處理政務(wù)的要訣“清正嚴(yán)明”，做到才德兼?zhèn)�。即便退堂后，也要繼續(xù)“思補(bǔ)”，牢記“寬一分民多受一分賜，取一文官不值一文錢�！比绱说倪M(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，實(shí)現(xiàn)讀書入仕修己安人的儒家信條，當(dāng)這個(gè)官兒，是很難呢？還是很易呢？但為官一任，是用生平所學(xué)“振揚(yáng)風(fēng)紀(jì)”，讓這個(gè)社會(huì)和諧、充滿陽(yáng)光，還是“隨其流而揚(yáng)其波，”甚至“哺其糟而啜其醨，”任世道崩潰？很大程度上，就看這座道署和它的主人們了。正堂的兩旁上手是土地祠，下手是衙神祠，神明就在主政者的身邊，因?yàn)樯衩髂�聚的乃是現(xiàn)世的精神：守望這方土地，因?yàn)槿嗣穸际峭恋氐暮⒆樱皇刈∫粋�(gè)地方官的精神，因?yàn)檠蒙癖闶浅錾淼胤叫±舻囊淮�名相——輔佐高帝開(kāi)辟漢室的蕭何。人是要有精神的，是要由信仰、知敬畏的。神明離人不遠(yuǎn)，但在神明面前，我們是如此的卑微。

　　正堂兩旁各具體職能機(jī)構(gòu)，紛紛開(kāi)辟成展室，系統(tǒng)介紹了天朝時(shí)代的政府體制和政治智慧，尊奉著川北的歷代名宦及顯要政績(jī)。為官一任，能否想前賢一樣沒(méi)世不忘，看的是自己畢生的修為。

　　漢桓侯廟

　　漢朝的桓侯便是張飛。說(shuō)起閬中誰(shuí)名氣最大？當(dāng)然是這位猛張飛；說(shuō)起閬中哪個(gè)地方最有名？當(dāng)然是張飛廟。張飛可謂無(wú)人不曉，劉關(guān)張、諸葛亮，一串串三國(guó)人物的大名，在儒家文化圈耳熟能詳，永遠(yuǎn)沉淀在東方文明的記憶里�！叭搜匀龂�(guó)多才俊”，然而中國(guó)歷史上從來(lái)英杰輩出，三國(guó)人物的不朽，在于代表了中國(guó)精神:崇尚忠義、勇武、智慧，鄙棄奸詐、貪婪、殘暴。一個(gè)個(gè)三國(guó)名人，便是一個(gè)個(gè)精神的象征。神而明之，可瞻可仰，這就是中國(guó)人的神明。

　　然而，唯獨(dú)閬中與漢桓侯淵源最深。在他生前，不僅一路進(jìn)兵，助先主奪取益州，作為恢復(fù)漢室的根據(jù)地，而且在此主政七年。一千七百年來(lái)，當(dāng)?shù)毓倜耱�誠(chéng)的奉祀著這位神武剛毅的猛將，他的墓葬便被安置在廟內(nèi)。望著桓侯熟悉的塑像，千載以下，猶凜凜生威，令人感到力敵萬(wàn)夫的氣概�！盎⒊剂寄�，”四字足以概括桓侯一生的行能。與民間熟知的那個(gè)臉譜化的莽漢不同，桓侯才兼文武，上馬管軍，下馬管民，而且寫著一手好字，這分明是一代俊杰的風(fēng)采。否則，談何良牧？他的兩位女兒，都成為后主的皇后，也就是泱泱大漢的末代皇后。如果真是這樣傻大黑粗的莽漢，與先主再親近的關(guān)系，群玉從中，怎能生出兩位六宮之主？

　　千百年下來(lái)，這早已不重要了，張飛已經(jīng)成為一種精神象征，只是文學(xué)作品的刻畫，讓歷史人物容易走進(jìn)尋常百姓。對(duì)桓侯的崇拜，已經(jīng)成為中華民族神明信仰的一部分。世事紛擾，人生多艱，他的神武與忠義，使子民們相信能夠帶來(lái)保佑。除了樹(shù)碑立傳，神而明之，原來(lái)歷史還有另一種寫法:轟轟烈烈又不露生色，融入民族的精神世界中。

　　夜飲嘉陵江

　　結(jié)束了一日的行程，重新回到嘉陵江畔，斟一壺桂花酒，齒牙生香；賞一江月色，醉眼迷離，隨口吟出了這樣的詩(shī)句：

　　醉吟江畔巴水長(zhǎng)，閬苑燈火夜未央。

　　明月澄懷洪波里，俯掬星漢在身旁。

　　滕王閣

　　巴蜀之行最后的行程，原本是打算先回重慶為一日之旅，以便搭乘次日的火車�？墒强吹街甘九粕虾杖粚懼�滕王閣，腳步立即停了下來(lái)�？磥�(lái)讀過(guò)幾頁(yè)書，但是讀的不好:唐代王勃《滕王閣序》的開(kāi)篇便是“南昌故郡，洪都新府，”分明不是在閬中。等頭頂烈日、曬個(gè)半死，一步步爬上高聳玉臺(tái)山上的滕王閣，才知道來(lái)錯(cuò)了地方，不過(guò)也是正宗的滕王閣：巴蜀也有大唐滕王的足跡，也有滕王閣，誰(shuí)說(shuō)藩王們不能挪挪地方呢？好在雖沒(méi)有王勃的詩(shī)篇，一代詩(shī)圣的杜工部也曾在此賦詩(shī)二首，也算不虛此行。

　　登高望遠(yuǎn)，自是臺(tái)閣風(fēng)味。站在滕王閣上，臨眺嘉陵秀色，既然江山寓目，當(dāng)然不虛此行。我突然發(fā)現(xiàn)，就像一副傳統(tǒng)的山水畫，當(dāng)古典建筑妝點(diǎn)江山之中，不僅毫無(wú)違和之感，往往成為自然畫卷的點(diǎn)晴之筆，讓無(wú)聲無(wú)臭的大自然，融入了人文的氣息。是傳統(tǒng)建筑用材的天然？還是中國(guó)建筑文化中詩(shī)性的浸透？倘若是現(xiàn)代氣派的高樓大廈，反倒使得意境全無(wú)。天人之間，和諧無(wú)間。正是人文精神，構(gòu)成中華文化的主色調(diào)。

　　天太熱了，實(shí)在浪漫不起來(lái)，于是躲到玉臺(tái)山腰的天門臺(tái)，沐浴一會(huì)兒蜀江的清風(fēng)，浸潤(rùn)一片巴山的翠色，仰觀白云淡淡，俯瞰碧水悠悠。觸目所見(jiàn)，口占一首：

　　天門臺(tái)上天門開(kāi)，一泓碧江緩緩來(lái)。

　　巴山翠色望不盡，風(fēng)拂云影入詩(shī)懷。

　　縣文廟

　　倘若沒(méi)有孔子，便沒(méi)有了民族的魂魄�？鬃由铣腥�代以來(lái)之中華文明之成果，集其大成，開(kāi)啟至道，讓中華文明火盡薪傳，代代相繼。如何對(duì)待孔子？這是如何對(duì)待中華文化，如何對(duì)待自身文明基因的根本態(tài)度。如果上帝死了，西方文明將會(huì)怎樣？從文化革命到文化復(fù)興，歷史的洪流背道而馳，影響每個(gè)人的存在，關(guān)乎每個(gè)人的靈魂。如何讓人類活的有尊嚴(yán)、有品質(zhì)、有價(jià)值？這是人類文明所直面的課題，決定著人類的命運(yùn)與面貌。從修己安人到修齊治平，孔子的不朽，在于為人類指明了倫常，樹(shù)立了典范，告訴人們?cè)趺椿钪�。二千多年�?lái)，文廟奉祀著孔子，寄托著生生不息的文化道統(tǒng)。文廟在，則儒風(fēng)不墜，精神之中心不毀。

　　在科舉體系中，文廟又承擔(dān)起為國(guó)家培養(yǎng)人才的重任。經(jīng)過(guò)童試成為生員的秀才們，將從這里讀書應(yīng)試，獲取參加科考的資格。從入學(xué)到中榜，每個(gè)環(huán)節(jié)千軍萬(wàn)馬，在道德文章中通向遙遠(yuǎn)的天庭。其中，各種禮儀、儀式貫穿其間，以人性化的方式，神圣而感性的色彩，表達(dá)其中蘊(yùn)藏的深意和至道，激勵(lì)著學(xué)子們的精神。譬如，入學(xué)時(shí)莊重的通過(guò)欞星門祭拜孔子，高中狀元后披紅戴花，由天子賜筵曲江。而上至君王，下至疆吏，各級(jí)官員都要親自入泮講學(xué)，足見(jiàn)歷朝對(duì)人才儲(chǔ)備之極端重視。政教相維，密不可分，難怪中華文風(fēng)之盛，郁郁乎文哉。人才與士風(fēng)，乃維系世道的根本，而大成殿旁的名宦祀和鄉(xiāng)賢祠，讓功德卓著的本地名宦、先賢，世代享受后人的崇奉。原來(lái)，人皆可以為堯舜，可以追求不朽。

　　文廟的設(shè)置，從道統(tǒng)到治統(tǒng)，對(duì)維系東方世界起著完備的作用，承載著中華文化的人文精神。也許，這些制度太完備、太牢固了，在科技文明的崛起中，我們難以轉(zhuǎn)型，終成玉碎。整個(gè)文化體系的重心，從人文轉(zhuǎn)向科學(xué)，最終由學(xué)校制度重建教育系統(tǒng)。這是一段歷史的進(jìn)程，也是一曲歷史的悲歌。人文與科技，創(chuàng)新與繼承，對(duì)人類同樣重要。

　　錦屏山

　　閬中最后一站：錦屏山。山不在高，在于清秀，臨流顧盼，風(fēng)雅自得。譬如屏風(fēng)，緩緩打開(kāi)在閬苑古城的對(duì)岸。既不逃離紅塵，又不墜落市井，俯瞰江景，遠(yuǎn)眺山色，閬苑歷歷，皆在目中。宋武穆王岳飛部將張憲的忠毅，大唐詩(shī)圣杜工部的詩(shī)情，八仙呂洞賓的仙風(fēng)，以及閬中特出與中華大地的古典天文研究、春節(jié)文化的起源，棲居在錦屏山的密林中。在畫圣吳道子那里，成為江景絕佳之處。人性的溫度與歷史的厚度，在江山的靈性與多情中得到融合，終于成就了這座低緩的名山。

　　結(jié)語(yǔ)：歸途

　　自渝歸魯，道經(jīng)楚豫二省，適值華夏腹地，風(fēng)貌各有不同。自巴渝東行，沿途千山萬(wàn)壑，若折皺而隆起，連綿不絕，高低不同。然群山深處，時(shí)見(jiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)散布，乃知生齒之繁，遍布九州。及至宜昌，則山勢(shì)漸緩，俄而平原舒展，土地盡辟，沃野千里，一望無(wú)際。蓋中國(guó)地勢(shì)，由第二級(jí)降至第一級(jí)，地形雖殊，然沿江上下，水系發(fā)達(dá)，望之千里如碧。嘉陵入于江而有重慶，漢水匯于江而有武漢，交匯之處，皆為重鎮(zhèn)。由漢口折而北上，徑往鄭州，忽過(guò)群山橫阻，然不若巴渝之高峻。及穿山越嶺，時(shí)入隧道之中。北出山地，則平野廣闊，河南地貌風(fēng)物，與齊魯不殊。雖不若沿江之溫潤(rùn)，而滿目青脆，未嘗不同。

【閬苑盛筵散文隨筆】相關(guān)文章：

夢(mèng)見(jiàn)散文隨筆01-03

愛(ài)情散文隨筆01-21

關(guān)于散文隨筆10-13

善待自己散文隨筆08-24

人生橋梁散文隨筆11-03

彩虹之上散文隨筆11-03

大灣里散文隨筆11-04

女兒紅散文隨筆11-04

又夢(mèng)見(jiàn)你了散文隨筆01-31

田園詩(shī)人散文隨筆09-22