瑯琊臺(tái)訪(fǎng)古散文
海上有仙山，始皇瑯琊筑望臺(tái)；蓬萊方丈與瀛洲，方士瑯琊做渡口。那一世求仙得道長(zhǎng)生不死的美夢(mèng)，那一行精心策劃一去不歸的海旅，都沉淀在瑯琊山三層九丈的瑯琊臺(tái)上。朝它奔去的時(shí)候，我也是懷揣著夢(mèng)想的，也是觸摸著兩千年之久的厚度的。
車(chē)出膠南城區(qū)往西南海岸疾馳，夾道而來(lái)的是平展的齊魯大地，小麥和玉米苗兜著夏風(fēng)撒開(kāi)滿(mǎn)目的綠色，然后駛?cè)虢＿吘壍牡酮M崎嶇地帶。這一路都在問(wèn)，當(dāng)年秦始皇三次東游登瑯琊山，走的可是這條路？如是，我當(dāng)?shù)兔几┦�，尋一粒千古帝王鐵車(chē)駿馬的浮塵，覓一縷縱橫馳騁一統(tǒng)天下的英勇驕縱的魂影�？墒�，望車(chē)輪之下，平展光潔的柏油路鐵蜈蚣一樣蜿蜒前伸，夾道兩旁的綠樹(shù)紅花陡增明媚，兩千年前的黃塵古道早已非然，在今人訪(fǎng)古的閑散與古人尋仙的虔誠(chéng)之間，也已經(jīng)晃過(guò)了兩千年之久的蒼茫光陰。我們的血管里還流淌著先人的血液?jiǎn)幔课覀兊拿娌窟�遺留著古人的某個(gè)特征嗎？我們帶著好奇與疑問(wèn)尋訪(fǎng)古人，也是為了印證和滿(mǎn)足我們自己�，樼鹋_(tái)是一把打開(kāi)通往秦王朝大門(mén)的鑰匙，引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)古今同在的時(shí)空隧道。草長(zhǎng)鷗飛，瑯琊臺(tái)在蒼茫的大海邊佇立。
一代帝王鋼凝鐵筑的高大身軀站立在高高的第二層筑臺(tái)之上，卻面容慈祥，雙臂闊展，像是以一種威武和仁愛(ài)的姿態(tài)懷抱天下，又像是展開(kāi)雙臂歡迎源源而至的游客。對(duì)此我不禁竊想，那不該是一代勇猛帝王加殘烈暴君的姿態(tài)，他的姿態(tài)，在我的心目中，是高大威武的仰視和背而離之的畏懼。畢竟時(shí)光撫平了往事和傷口，他以今人理想中完美的姿態(tài)站立在我們的眼目之上。望著他，我的思路瞬時(shí)追溯到兩千二百多年前，他是贏政，他剛滿(mǎn)二十二歲，正青年英武，坐上秦王寶座，卻是英雄少年，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，平定宦官叛亂，鏟除相國(guó)弄權(quán)，繼而重獎(jiǎng)勵(lì)，謀發(fā)展，躊躇滿(mǎn)志，圖謀天下一統(tǒng)。十年的時(shí)間彈指一揮，秦王之勢(shì)摧枯拉朽，諸侯六國(guó)望風(fēng)而逝，天下一統(tǒng)終成現(xiàn)實(shí)，歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的秦王朝建立了。秦王贏政君臨東方，自稱(chēng)“始皇”，正所謂“千古一帝”。
我們浸入歷史的風(fēng)塵，千古帝王的英姿在獵獵的戰(zhàn)旗中栩栩如生。自古凡成大業(yè)者，無(wú)不有大的雄心和野心，大的欲望、勇氣和智謀，一種王者的精神在始皇這里覓到源頭。中國(guó)的歷史上，秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕，這些勇武的雄鷹翱翔于華夏的天空，他們的英姿從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，也不可能消失。歷史是一本厚厚的書(shū)籍，展卷而讀，逝而如生。前有古人，后有來(lái)者，雄心與尊嚴(yán)是民族的魂靈，即使在內(nèi)政混亂、列強(qiáng)蹂躪、國(guó)力衰竭的不久的從前，這股魂靈依然凝聚在億萬(wàn)后人的身心之中，主宰著一個(gè)民族驅(qū)除強(qiáng)霸，破舊立新，圖謀富強(qiáng)于列國(guó)之上，這仍是一個(gè)《狼圖騰》暢銷(xiāo)的國(guó)度�，F(xiàn)在，我們是借了富強(qiáng)的國(guó)力來(lái)修復(fù)這本歷史的書(shū)籍的，是借了四通八達(dá)的國(guó)道來(lái)瞻仰先帝的英姿的。腳下踩著千古一帝登臨過(guò)的土地，血管里隱隱流動(dòng)著的血依然很熱。
欲望是成就的動(dòng)力也是衰亡的魔鬼。征戰(zhàn)的狼煙業(yè)已平息，一統(tǒng)的愿望業(yè)已實(shí)現(xiàn)，可秦皇的欲望仍像原上的野草毫無(wú)節(jié)制地瘋長(zhǎng)不息。打天下坐天下享天下，卻以天下為一己之私，橫征暴斂，大興土木，峻法嚴(yán)刑，瑯琊臺(tái)就是這欲望延伸出來(lái)的一個(gè)觸須。
擁有天下，這已是欲望之大極；長(zhǎng)生不死，永遠(yuǎn)地?fù)碛刑煜�，欲望膨脹得幾近天怨。秦始皇為了長(zhǎng)生不死，堅(jiān)信海外有仙山、仙人和仙藥的傳說(shuō)，對(duì)到海外求仙求藥達(dá)到了癡迷的程度。他四次東巡山東沿海，登高遙望大海，幻想進(jìn)入仙境�，樼鹕骄驮谏綎|膠南市區(qū)西南二十六公里處的海濱，為一聳立山丘，三面環(huán)海，海拔183.4米，孤立特顯于大海的邊緣，出于眾山之上。史傳越王勾踐初建瑯琊臺(tái)，與秦、晉、齊、楚等國(guó)在臺(tái)上歃血盟誓，共同尊輔周室。姜太公所封的八神之中的四時(shí)主祠就立在瑯琊山上，歷代的許多帝王都來(lái)這里拜祭。秦始皇四巡山東沿海，三次登臨瑯琊臺(tái)，一住數(shù)月。他從內(nèi)地遷來(lái)數(shù)萬(wàn)戶(hù)百姓，建造瑯琊臺(tái)行宮，供他做求仙得道長(zhǎng)生不死的美夢(mèng)。
天下和百姓是他的囊中之物取之則來(lái)，可海外的仙人卻不認(rèn)得一介凡夫，終得第五次出巡，行至中途一病不起，沙丘平臺(tái)一命崩畢。時(shí)值酷暑，尸體腐爛，丞相李斯以車(chē)載鮑魚(yú)掩其腐臭。這樣的結(jié)果，仿佛是對(duì)進(jìn)入仙境修得不老不了死之身給了一個(gè)極大的諷刺。前因后果，縱使蕩平四海君臨天下，終不是人力所不能為。
縱觀瑯琊臺(tái)四周，北部與陸地相連，山下陸地低平如盆，綠野成茵。零星的村落紅瓦綠樹(shù)，那該是秦朝移民的多少代后人。當(dāng)初他們的祖先懾于始皇的淫威，背井離鄉(xiāng)，從遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸遷到海邊，只為了給他們的皇帝修建求仙得道的'瞭望臺(tái)。如今他們已安居樂(lè)業(yè)，借了沿海的風(fēng)光和發(fā)展而因禍得福。
再看瑯琊臺(tái)，臺(tái)基三層，層高三丈，雖然已被今人用大理石筑起臺(tái)階，但地基和層次是建立在兩千年前人們所筑就的基礎(chǔ)之上的，一層三丈，三三見(jiàn)九，為烘托帝王的九五至尊。沿臺(tái)南望是一片廣大的海域，時(shí)逢春霧繚繞，茫遠(yuǎn)縹緲，可以醞釀出許多神話(huà)般的想象，尤其西南海域里飄飄渺渺時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的一個(gè)島嶼，在云霧中浮現(xiàn)著圓圓的島尖，對(duì)于初次相見(jiàn)的我，它是一個(gè)寧愿信其有不愿信其無(wú)的神話(huà)海市和瀛洲仙島。難怪秦始皇三次登臨，流連忘返；難怪方士由此編演，終得徐福入海求仙的船隊(duì)從這里啟航。其實(shí)那是一個(gè)真實(shí)的島嶼，島上有世代居住的居民，當(dāng)年始皇入海求仙的船只曾到過(guò)那里，并在那里為求仙而齋戒，始稱(chēng)“齋戒島”。
徐福是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的，這個(gè)自幼生長(zhǎng)在山東沿海地區(qū)的當(dāng)?shù)赜忻姆绞�，是他和他的同伙的想象�?chuàng)造了“蓬萊、方丈和瀛洲”，后來(lái)李白的“�？驼勫蕖�，“�？汀敝傅木褪切旄５确绞�。史中記載，“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈和瀛洲，仙人居之，請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”
當(dāng)年始皇癡迷于長(zhǎng)生不老，對(duì)方士寄予絕對(duì)的信任和希望，徐福是聰明的，他不一定真的迷信于海上有仙山的幻想，可他看明了當(dāng)時(shí)社會(huì)天下民心的形勢(shì)，投合了天下第一君的嗜好。當(dāng)時(shí)秦王的暴政已經(jīng)使許多沿海地區(qū)的居民逃往海外，徐福作為一名方士，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識(shí)，他不滿(mǎn)秦的暴政，想尋找一個(gè)躲避暴政的世外桃源；他自幼生活在山東沿海地區(qū)，對(duì)山東半島的地理環(huán)境和和經(jīng)濟(jì)狀況了如指掌，又親眼目睹了沿海地區(qū)人民遠(yuǎn)走海外的事實(shí)，了解到秦始皇追求長(zhǎng)生不死的心理，幾經(jīng)運(yùn)籌，精心準(zhǔn)備，在得到秦始皇批準(zhǔn)的有利條件下，打著官方旗號(hào)，組織起一個(gè)能在海外生存和發(fā)展的數(shù)千人的龐大集團(tuán)和豐厚的物資，然后揚(yáng)帆東渡，進(jìn)行了一次有組織、有目的的海外大移民。徐福東渡的出發(fā)地就是瑯琊臺(tái)前面的瑯琊港，現(xiàn)如今在瑯琊港的港口碼頭上還有一個(gè)刻著“徐福東渡啟航處”的石碑。
當(dāng)我們登上瑯琊臺(tái)頂，眼前就展現(xiàn)了一組徐福入海求仙的群雕，群雕生動(dòng)地展現(xiàn)了秦始皇第三次巡游瑯琊時(shí)，徐福向他講述海上求仙經(jīng)過(guò)的場(chǎng)面。浮雕中，始皇高抬左臂氣指東方大海，徐福弓腰展卷侃侃陳詞�；实鄣臍鈩�(shì)是霸氣的，方士的姿態(tài)是謙卑的，可那次東渡的偉大壯舉，最終的勝利者是謙卑的徐福。當(dāng)皇帝以鮑魚(yú)之臭掩尸體之腐的時(shí)候，徐福已經(jīng)帶著他的船隊(duì)經(jīng)朝鮮半島沿途補(bǔ)充和傳播，最終到達(dá)了日本，在那里定居繁衍，傳播中原文化，已自成快樂(lè)王國(guó)。徐福的東渡在客觀上對(duì)朝鮮半島南部和日本列島的社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，日本社會(huì)正是在徐福東渡以后由原始社會(huì)引入文明時(shí)代，后在隋唐時(shí)期，在日本的新宮等地還發(fā)現(xiàn)了“徐福祠”、“徐福墓”、“徐福井”等遺址，日本人甚至把徐福當(dāng)作他們的開(kāi)國(guó)始祖。直到今天，徐福成為中、日、韓人民友好和文化交流的第一使者，這實(shí)在是與秦王朝的暴政有著緊密的聯(lián)系，有著極為深刻的歷史背景的。
歷史的“一帝”與“第一使者”都與瑯琊臺(tái)有著如此深刻的淵源，
瑯琊臺(tái)不只是獨(dú)立于海岸的一座孤山，更是一本厚重的歷史書(shū)，登臨瑯琊，“千古一帝”是一面鏡子，功與過(guò)，得與失，人性的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)昭然若揭。前鑒古人，后有來(lái)者，終得出“得民心者得天下”的箴言。失去天下的是懦弱和貪婪，裝得天下的是寬廣和仁慈。君有道而民幸，君無(wú)道而民反，長(zhǎng)生不死的不是肉體而是不可磨滅的精神。是否天機(jī)，兩千多年以后，那些受徐福蔭庇的島人朝著中國(guó)卷土而來(lái)，對(duì)它進(jìn)行了一次滅絕人寰的蹂躪。這個(gè)時(shí)候，秦始皇沉睡在驪山墓里，可他英勇無(wú)畏的王者精神仍然主宰著這片土地，人民的血管里流淌著先人鐵一樣的血液，他獨(dú)立、強(qiáng)悍、不可欺霸。
沒(méi)有歷史，我們腳下踩著的只能是蠻荒和空虛，我們看不清過(guò)去也無(wú)法開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)在和未來(lái)。
回來(lái)的時(shí)候，通往瑯琊臺(tái)的柏油路和秦朝的黃塵古道之間，仿佛只隔著一層觸手可及的厚度。
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