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    農(nóng)事詩散文

    時(shí)間:2021-01-03 15:33:48 散文雜文 我要投稿

    農(nóng)事詩散文

      在札達(dá)的任何地方,都能強(qiáng)烈地感受到它貧瘠的氣息,但人們用信仰彌補(bǔ)了土地的貧瘠。在達(dá)巴前往各個(gè)村莊的路口,隨處可見長達(dá)數(shù)十米到百余米不等的瑪尼堆。這些充滿著精神意蘊(yùn)和象征意味的石頭,一直在歌唱,用歌聲傳達(dá)其獨(dú)具的意義。

    農(nóng)事詩散文

      達(dá)巴的瑪尼石堆是札達(dá)最有名的。它呈金字塔形,高高地聳立著,由刻滿藏文和多種圖像的石頭組成,多刻“六字真言”和各種佛教經(jīng)典,字體流暢規(guī)范,可說是一種特殊的藏文版本。而雕刻神靈的瑪尼石更為豐富多彩。有反映佛教意識的釋迦,十一面千手千眼觀音,妙音女神、度母,大威得金剛等,無不刻畫得深厚有力,形象逼真,栩栩如生;還有反映本教拜物意識的龍、魚、日、月,各種鳥頭、獸頭人身像,其雕刻活靈活現(xiàn),風(fēng)格怪異,形狀奇特;也有刻畫宗教史上有名人物的造像,如宗喀巴,蓮花生,文殊,米拉日巴等,這些造像在雕刻上給予適當(dāng)?shù)目鋸,賦予每個(gè)人物以個(gè)性,使之各具神態(tài),躍然欲動(dòng),達(dá)到了形、神兼?zhèn)涞木辰。雕刻采用平面浮雕、剪底陽刻、線刻等多種技法,隨形構(gòu)圖,因材施刀,刀痕深沉?xí)r剛勁有力,輕逸時(shí)輕松自如,在線刻或平面浮雕中追求一種特殊的裝飾效果,因而雕刻出的作品形體準(zhǔn)確,線條明快,刀法嫻熟,風(fēng)格各異。

      拉溫村的瑪尼堆上所有的石頭都有原始的土紅色斑點(diǎn),那代表時(shí)光的斑點(diǎn)使瑪尼堆在陽光中顯得更為醒目。我看到,不論是徒步的背夫,還是騎馬的牧羊人;無論是從田地里歸來的婦女,還是玩耍到那里的孩子,只要經(jīng)過瑪尼堆,總是順時(shí)針繞其左側(cè)轉(zhuǎn)過,以消災(zāi)免禍,賜以幸福。

      達(dá)巴周圍是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)區(qū)。我在這里感受了土地和莊稼的非同一般,也感到了勞動(dòng)的快樂和詩意,并再次感到了石頭——特別是那種白色石頭的力量。藏人對白石的崇拜始自古代!顿t者喜宴》記載著藏王松贊干布的重臣瓊普邦桑孜死后,專門在墳上立一白石。而白石是農(nóng)民心中的“金石頭媽媽”,藏語稱作“阿媽色朵”。莊稼長勢的好壞,能否避過天干地旱,雨雪風(fēng)雹,都與它有關(guān)。

      我們到達(dá)時(shí)正是達(dá)巴的秋收季節(jié),我有幸看到了請白石的儀式。只見農(nóng)人們來到地邊,由一位長者走到白石跟前,一邊在石頭上灑著青稞酒,糌粑面,放上酥油,一邊大聲吟唱——

      “請喝吧,金石頭媽媽!

      大雪小雪的冬天,

      你給我們守護(hù)田地;

      大雨小雨的夏天,

      你給我們守護(hù)莊稼。

      今天我們開鐮了,

      請告訴地里的生靈,

      有頭的藏起頭,

      有腳的縮起腳,

      不藏頭,不縮腳,

      弄出個(gè)牛大的傷疤,

      我就管不著了!”

      接著,農(nóng)人們用彩色藏毯把白石小心地包好,恭恭敬敬地送回家。在來年安放白石之前,一直把它供在“央岡”(吉祥箱)里,給它以神的供奉和膜拜。

      石頭是農(nóng)民心中的神祗,是田野和莊稼的守護(hù)神,每一個(gè)人都相信它能使青稞長得豐茂,并保護(hù)它不受自然災(zāi)害的侵襲和野獸的踐踏。

      每年藏歷正月初九,是安放白石的日子。我不可能見到,只能向當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們了解。從他們的敘述中,覺得安放白石的儀式更加有趣。

      天剛放亮,農(nóng)人們便開始打扮耕牛,把牛角用清油擦得閃閃發(fā)亮,在牛角上綁著幾尺長的彩棍,彩棍上掛著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的經(jīng)幡,脖子上掛滿锃亮的銅鈴,肩胛上披著綴滿貝殼的彩緞,額頭貼著日月形的酥油圈。這些體形高大,身軀健美的犏牛,經(jīng)過這番裝飾,顯得十分威風(fēng)。然后,他們給牛喂上飄香的青稞灑,濃醇的酥油茶,以及由酥油、奶渣和紅糖調(diào)制的叫“退”的高級食品,牛醉得搖搖晃晃。農(nóng)人們也穿著節(jié)日盛裝,從央岡里請出供奉了一個(gè)長冬的白石,仍用彩毯包好,然后痛飲一番,晃晃悠悠,唱著祈神的古歌,朝自家的地里走去。農(nóng)人的家人和鄰里親友拉著木犁,捧著祭品,也帶著醉意,和唱著古歌,跟著他行進(jìn)。人畜同醉,情緒都亢奮激昂,古歌聲里不時(shí)響起數(shù)聲牛哞,顯得歡樂吉祥。

      到達(dá)農(nóng)田后,農(nóng)人先在四周點(diǎn)燃香草香枝,使芳香的煙云彌漫田野,升向晴空,驅(qū)走不潔之物,并召喚天空和大地的神祗,一起來參加安放白石的'儀式。

      在作了迎請白石的儀式之后,農(nóng)人套上耕牛,繞著白石犁出五道地畦,分別撒上青稞、小麥、油菜、豌豆、蠶豆種子,把它們作為有生命的供品獻(xiàn)給“金石頭媽媽”。接著,古老而深沉的祈神歌再次唱起,其它地方的歌聲也響起來了,孔雀河沿岸都在歌唱。隨著歌聲,大家跳起古老的“玄”舞,喝起青稞酒,整個(gè)田野煙云繚繞,歌聲起伏,酒香彌漫,歌舞者忘卻了世間的一切,裝飾華美的犏牛也亢奮得亂蹦亂跳。直到日頭西沉,大家才相互攙扶,沉醉著盡興地回到各自的家中。

      后來看過一些記錄西藏農(nóng)俗的文章,說他們在鋤草時(shí),總是一邊鋤草,一邊唱歌,以減輕身體的勞累。遇到從田間地頭路過的人,還要獻(xiàn)上一把綠色的青稞苗,并唱吉祥祝福的歌。路人則必須欣然下馬,回贈一些酥油、茶葉或銀兩,表示對辛勤勞作者的慰勞和對勞動(dòng)的尊重。

      他們還有把本很單調(diào)的勞動(dòng)過程變成一場歌舞演出的本領(lǐng)。每個(gè)鋤草者都給自己取一個(gè)鳥兒的名字:畫眉、布谷、烏鴉、孔雀、鴿子、山鷹等等,當(dāng)領(lǐng)頭人叫到某種鳥的名字時(shí),他就走到鋤草隊(duì)伍的前面,一邊勞動(dòng),一邊模仿這種鳥的姿態(tài)和鳴叫聲,逗得大家哈哈大笑。然后,全體勞動(dòng)者開始唱這樣一支民歌:

      往上飛的鳥往下飛,

      往下飛的鳥往上飛。

      布谷鳥飛進(jìn)柏樹林,

      鬼鳥兒飛進(jìn)草叢中。

      千年不老的古樹上面,上面,

      巧嘴的宗巴姑娘坐著,坐著,

      鳥兒的話心里記著……

      這樣的勞動(dòng)多么美好,這就是西藏人的智慧。勞動(dòng)就是歡樂,一切都在歡樂中進(jìn)行。

      在農(nóng)人的心中,土地的生命是永恒的。在他們與土地的交往中,情感常常十分復(fù)雜,是一種平等基礎(chǔ)上的敬畏,一種復(fù)雜的愛。他們深情地與神交往,神,也一直存在于他們勞作的過程中,幾乎參與了生產(chǎn)活動(dòng)的全過程。人與人,人與神,息息相通。

      這是充滿詩意、神圣、仁慈、歡樂的勞作。

      我想,這些勞作的人都是一個(gè)個(gè)歌頌大地并向大地致敬的荷馬——

      我要歌頌大地,萬物之母,堅(jiān)固的根基,最最年長的生物……向你致意,大地母親,繁星密布的天空的配偶。請為我的歌而友善地賜以令人歡歌鼓舞的糧食吧。

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