回向人生散文
趙樸初說(shuō)：“胡適當(dāng)年寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫(xiě)不下去了�！蔽覈�(guó)當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾早年曾對(duì)佛教文化采取過(guò)虛無(wú)主義態(tài)度，但到了晚年卻開(kāi)始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課。這位史學(xué)家對(duì)人說(shuō)，在中國(guó)歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化。
我對(duì)佛法只是有研究的興趣，可是并沒(méi)像善男信女那樣對(duì)佛膜拜，平時(shí)喜歡逛逛寺廟，當(dāng)然也從不燒香叩頭�？墒牵傆X(jué)得寺廟跟佛法的真義，有許多沖突的地方。宋明帝起造湘宮寺，他說(shuō)‘我起此寺是大功德’，可是虞愿卻說(shuō)了真話(huà)，他說(shuō)：‘陛下起此寺，皆是百姓賣(mài)兒貼婦錢(qián)。佛若有知，當(dāng)悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德？’像湘宮寺這種寺廟，古往今來(lái)也不知有了多少，可能寺廟蓋得愈多愈大，離真正的佛門(mén)精神反倒愈疏愈遠(yuǎn)。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，寺廟這些有形的東西，除了有藝術(shù)的、建筑的和一點(diǎn)點(diǎn)修持的功能外，離真正佛門(mén)精神，十分疏遠(yuǎn)。自佛法入中國(guó)來(lái)，演變得好生奇怪，一開(kāi)始就走入魔障，大家沒(méi)能真正把握住佛門(mén)實(shí)質(zhì)，反倒拼命在形式上做功夫，佛門(mén)的大道是無(wú)形的，可是自命為佛教徒的人，卻整天把它走得愈來(lái)愈有形，蓋廟也、念經(jīng)也、打坐也、法會(huì)也、做佛事也……這些動(dòng)作，其實(shí)跟真正的佛心相去甚遠(yuǎn)了。《華嚴(yán)經(jīng)》有‘回向品’，主張已成‘菩薩道’的人，還得‘回向’人間，由出世回到入世，為眾生舍身。這種‘回向’后的舍身，才是真正的`佛教。但是，佛教傳到中國(guó)，中國(guó)人只知出世而不知入世，只走了一半，就以為走完了全程。他們的人生與解脫目標(biāo)是‘涅槃’，以為消極、虛無(wú)、生存意志絕滅等，是這種路線(xiàn)的目標(biāo)，他們?nèi)e(cuò)了。他們不知道，佛法的神髓，到這里只走了一半，要走下一半，必須‘回向’才算。談到‘回向’后的舍身，佛門(mén)人物也干過(guò)，但那只是走火入魔。
五代后期，周世宗就指出：‘僧尼俗士，自前多有舍身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈、諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱(chēng)變現(xiàn)還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類(lèi)，皆是聚眾�；罅魉�，今后一切止絕�！梢�(jiàn)這種舍身，也只是把戲，并非真的為生民舍身。五代后期，全國(guó)財(cái)務(wù)困難，周世宗下令毀掉天下銅佛像，用來(lái)鑄錢(qián)。他的理由是：我聽(tīng)說(shuō)佛教以身世為妄，利人為急，如果佛本人真身尚在，為了解救蒼生，一定連真身都肯犧牲，何況這些銅做的假身呢？這種理論，才是真正深通佛法的理論。明朝未年，張獻(xiàn)忠‘屠戮生民，所過(guò)郡縣，靡有了遺’。有一天，他的部下李定國(guó)見(jiàn)到破山和尚，破山和尚為民請(qǐng)命，要求別再屠城。李定國(guó)叫人堆出羊肉、豬肉、狗肉，對(duì)破山說(shuō)：‘你和尚吃這些，我就封刀！’破山說(shuō)：‘老僧為百萬(wàn)生靈，何惜如來(lái)一戒！’就立刻吃給他看，李定國(guó)盜亦有道，只好封刀。周世宗和破山和尚，他們真是第一流深通佛法的人，因?yàn)樗麄冋婺芷啤畧?zhí)’。
佛法里的‘執(zhí)’有‘我執(zhí)’和‘法執(zhí)’：我執(zhí)是一般入所認(rèn)為主觀(guān)的我；法執(zhí)是所認(rèn)為客觀(guān)的宇宙。因?yàn)樗麄兩钔ǚ鸱�，所以能‘為百萬(wàn)生靈’，毀佛金身，開(kāi)如來(lái)戒。而一般的佛門(mén)人物，整天談世間法、談出世間法，其實(shí)什么法部不能真的懂、真的身體力行。佛教被這些人信，被這些善男信女信，‘佛若有知，當(dāng)悲哭哀憨’。釋迦牟尼死不瞑目了。