黑格爾美學(xué)中的幾個問題散文

　　上一個帖子說到黑格爾關(guān)于宗教和歷史的幾個結(jié)論，他的思想體系中，美學(xué)也是重要的一環(huán)，所以本帖就關(guān)于黑格爾關(guān)于美學(xué)的幾個問題進行探討。

　　這篇東西只涉及黑格爾的美學(xué)的幾個我感興趣的問題，不涉及他的邏輯學(xué)說，因為將他的邏輯和美學(xué)放在一起討論，那將是非常繁復(fù)，這是我的能力所不能夠勝任的。其實也沒這個必要，飯要一口口的吃，話題當(dāng)然也只能一個個的說。但是文中也偶爾會涉及邏輯這個名詞，那只是美學(xué)與邏輯的關(guān)系，不是專論邏輯。

　　由于是探討黑格爾美學(xué)思想中的幾個問題，那就必須將他的美學(xué)思想的特殊性粗略的描述一下，同時也將主要是西方哲學(xué)，美學(xué)家們對黑格爾美學(xué)的評價以及他在西方美學(xué)史中的地位簡單介紹出來。當(dāng)然，我自己的評論難免也會有，但是那只是跟在大師們后面的學(xué)舌而已。

　　這不是什么論文，所以寫作格式可以隨便，我選擇了散文（或雜文）形式。這樣的的好處是：可以依心散開，只要最后能收回來就可以。也可以叫雜文。雖然如此，這畢竟涉及哲學(xué)和美學(xué)，特別又是黑格爾，將會遇到繞口，晦澀的名詞、概念一大把，我還是一貫的做法：自己一定是先“吃透”了，然后盡量用通俗的語言來敘述。對自己還是一知半解的，吃不透的，絕不硬充好漢，復(fù)制一些東西來交差。

　　關(guān)于黑格爾的思想體系

　　這個題目下所涉及的內(nèi)容絕不像標(biāo)題這么嚇人，因為黑格爾的美學(xué)論述跟他的思想體系是不可分割的。他的思想體系很是龐大，不可能是一篇散文可以說得清楚的，所以，這里只能盡我所知，所理解，將黑格爾美學(xué)論述中可能涉及的“黑格爾思想”的內(nèi)容簡單介紹一下，以便于讀者理解他的美學(xué)觀點。

　　先說兩個詞：“實在”和“概念”。

　　黑格爾認為：“實在”是指個別事物本身。抽象的來看，“實在”只具有個別性，那必然是片面的，不真實的。而“概念”是具有普遍性的，在人的思維中，不受任何感官的干擾。

　　當(dāng)“實在”與“概念”結(jié)合，就得到了“概念”的普遍性，因而“實在”就自然而然的否定了它原有的片面性、抽象的個別性，這就是他的著名的“否定之否定”。再啰嗦幾句，第一個否定是：“概念”在它的自身里設(shè)定了對立面--“實在”，來否定“實在”的抽象性和片面性。接著就是否定之否定（第一個否定是對立），即概念與實在統(tǒng)一起來，來否定第一個否定--對立（也就是我們熟悉的“對立統(tǒng)一”的說法）。否定之否定這句話里，第一個否定是動詞，它否定后面的那個“否定”，而第二個否定是名詞，指的就是“對立”，這里否定了兩個東西：“個別性和片面性”和“概念與實在的對立”，否定之否定就是這個意思。概念在設(shè)置對立面的時候也同時否定了自己，同時也與對立統(tǒng)一，在否定的否定后，重新肯定了自己。這就是一個辯證的過程，也是黑格爾將“辯證法”用到思維活動中的一個具有代表性的例子。老馬將這個總結(jié)為“辯證法”的規(guī)律之一。

　　用黑格爾的術(shù)語來說就是‘概念’借助了‘實在’的“中介作用”在“自否定”過程中就是在“自確定”（得到了定性）也就是“自生展”。

　　黑格爾的哲學(xué)中，宇宙，世界的基本源頭當(dāng)然是上帝，但是他在進行論述的時候又引進了自己的“絕對理念”或“絕對精神”，關(guān)于上帝和絕對精神究竟哪個有最終解釋權(quán)，黑格爾含糊其辭，在他的著作中見不到更明確的論述。他用自己的“三段論”：“有”，“無”，“合”來描述宇宙的運動，再擴展到他的辯證法，稍加改動，成了“正，反，合”的公式，否定之否定也就是這個三段論的具體應(yīng)用的一個標(biāo)準(zhǔn)形式。（注意，這里的“三段論”不是邏輯學(xué)中的那個‘大小前提、結(jié)論’的三段論）

　　有了前面的解釋，我想對于這幾個特有名詞所包含的特有含義應(yīng)該不難理解了。

　　關(guān)于“理念”。

　　黑格爾認為，我們看到的現(xiàn)象世界是有限的，之所以有限，是因為這個事物是與周圍事物對立的，這些對立事物的關(guān)系是相互限制，故而是相互對立的。但是“理念”不是這樣的，“理念”是不受外來限制的，而是在自身設(shè)置對立面，自否定，亦即“自確定”，“自生展”的，在這個意義上，“理念”是無限的，是“絕對的”，不受對立事物之間的必然關(guān)系的限定。明白的看出：黑格爾的“絕對的”就是沒有，也不受任何限制的意思。于是，整個真實世界（注意：不是現(xiàn)象世界）就是一個“絕對理念”，它是抽象的概念或邏輯概念，是和自然由對立到統(tǒng)一的結(jié)果，這個絕對理念就是大名鼎鼎的“絕對精神”（黑格爾有時也用“心靈”來代替“絕對精神”），是最高的真實（這有點像佛教里面的“真相”或“真如”）。所以，黑格爾把理念看成是實際的，絕對的，自由的，獨立存在的，這幾個詞的意思在他那里是一樣的。從前面的介紹可以看出，黑格爾認為，“絕對精神”是概念與存在的統(tǒng)一，即主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。順便說一下，這也是哲學(xué)界一直爭論的話題：思維與存在的關(guān)系（比如孰先孰后）。

　　黑格爾認為，“存在”有三種形式：理念在邏輯的抽象階段的那個“存在”是一種“潛在”，“虛有”或“抽象的有”（是啊，只是在頭腦里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那肯定是潛在和虛有的拉）；在自然階段的那種“存在”是“自在”或“實有”；而體現(xiàn)人類精神的那種“存在”是“而又自為”的�！白詾椤本褪恰白杂X”的，“自己認識自己”（有那么一種“主觀能動性”在里面）。只有在“自在自為”狀態(tài)，精神才是真正的“無限的”，“獨立”的，是“絕對精神”--第三種“存在”。

　　黑格爾在他的著名的《邏輯學(xué)》中基本闡述了他的哲學(xué)全部思想，也就“思維與存在的關(guān)系”。他認為世界的本源不是物質(zhì)的而是精神，思想。他說唯物主義“總是認為那些與之對立的，感官是可以察覺的....，反之都以為思想都是依賴它物，沒有獨立存在的。但真正來講，那感官可以察覺之物才是真正的附屬的，無獨立存在的。而思想才是原始的，真正獨立自存的�！薄Ｋ�的那個思想，精神是指獨立于個人之外的一個“自立自為”的客觀思想，這種客觀思想構(gòu)成了整個客觀世界的全部內(nèi)容，而本質(zhì)或本源----“絕對精神”。他的全部哲學(xué)都是對絕對精神的辯證發(fā)展和運動過程加以描述。

　　黑格爾認為，“絕對精神”顯現(xiàn)于藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。到了哲學(xué)，精神就發(fā)展到了它的頂峰，也就是真實世界發(fā)展到了它的終點。好，我估計有這些夠用的了。

　　關(guān)于美學(xué)

　　顧名思義，美學(xué)當(dāng)然是研究美的。但是美學(xué)是不是只是研究美的，西方一直在爭論。自從人類有了歷史，就有了對美的追求，就有了審美的觀念。關(guān)于美，美學(xué)家們基本總結(jié)為自然美和藝術(shù)美，自然美是本來就存在的大自然的一切能引起我們感官愉悅的事物；藝術(shù)美是諸如詩歌、繪畫、戲劇、雕塑....等等，是人參與創(chuàng)作的，也能引起我們感官愉悅的事物。到了一七五零年，德國哲學(xué)家鮑姆佳通第一個提出，美學(xué)應(yīng)該成為一個獨立的學(xué)科，并將這個“學(xué)科”命名為“埃斯特惕克”。這個詞來源于希臘語字根“感覺學(xué)”。 鮑認為既然是感覺，那就是一種認識論，而且是跟邏輯對立的，因為感覺是靠感官來進行的，不需要邏輯的參與。從此，美作成為一個獨立的學(xué)科，就產(chǎn)生了。鮑將美學(xué)界定為感性認識。他認為，“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)理論”，與理性扯不上關(guān)系。

　　因為美學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科，所以，西方美學(xué)史家們習(xí)慣于從希臘的柏拉圖開始討論美學(xué)（與哲學(xué)史一樣）。雖然在鮑氏之前人們也在談?wù)撁溃瑢徝赖母鞣N見解，觀點，但真正的，用認識論的觀點去研究，還是從德國的理性主義哲學(xué)家萊布尼茨開始。

　　既然美學(xué)歸于認識論，就跟哲學(xué)扯上了關(guān)系。從萊布尼茨（后世西方哲學(xué)家們將其稱為“理性主義哲學(xué)”的開山者之一）開始，將審美限于感性活動。這樣，他就把審美與理性對立起來了。他的一段著名的話是這么說的：“畫家和藝術(shù)家們對于什么是好，什么是不好，盡管很清楚的意識到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由。如果有人問他們，他們就會回答說，他們不喜歡的那個作品缺乏一點我說不出來的理由”�！罢f不出來的理由”這句話很快變得很時髦，在當(dāng)時法國成為了一個口頭禪。

　　之后的西方美學(xué)中最大的一個派別，如德國古典美學(xué)中的代表人物康德，沃爾夫、叔本華、尼采....一直到近代的意大利哲學(xué)家克羅齊等，都認為審美和藝術(shù)活動都只關(guān)乎感性認識，感性是決定性因素。其他的派別，如英國的經(jīng)驗主義，近代發(fā)展起來的心理學(xué)研究美學(xué)....等等，也基本上持這樣的觀點。

　　美學(xué)史家們將黑格爾的美學(xué)列入了德國古典美學(xué)的分支，所以必須簡單的介紹一下德國古典美學(xué)。德國古典美學(xué)的代表人物當(dāng)然是康德�？档虏煌�意英國經(jīng)驗主義將“美的”和“愉快的”等同起來，也不同意鮑的那一套。他試圖將二者調(diào)合起來（注意，是調(diào)和，不是統(tǒng)一）。他認為經(jīng)驗派混淆美感與快感；理性派呢，是混淆美感與完善（因為理性主義認為美學(xué)認識活動是一種低級的認識活動），二者都沒有抓住美的本質(zhì)，所以他希望將二者調(diào)合起來，指出，理想美在于理性與感性的調(diào)和。他的這些見解 對后來對德國美學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響，歌德、席勒，黑格爾等都是沿著康德的方向進行研究，盡管他們有著很大分歧。后世稱康德為德國古典美學(xué)的開山祖師，我看是很確切的。

　　黑格爾的美學(xué)

　　“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這是黑格爾對美的定義，也是他美學(xué)思想的概括。前面討論過黑格爾的哲學(xué)思想：理念，精神是第一位的，而感官感覺到的是從屬于理念的。他的所有美學(xué)思想當(dāng)然是由他的哲學(xué)思想所決定。所以美當(dāng)然也是由理念所決定的，他認為美學(xué)在絕對精神，自我認識的低級階段，不同于哲學(xué)，哲學(xué)是通過抽象的概念來認識自己，而美學(xué)是理念通過感性的形象來顯示自己，所以“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

　　這里我們就可以明顯的看出，黑格爾的美學(xué)思想與德國古典美學(xué)其他代表人物和西方主流派別的不同之處：黑格爾：美是理念的產(chǎn)物，美不過是理念在感性上的顯現(xiàn)而已；西方主流美學(xué)派別：美是，而且只是感性活動，與邏輯，理性沒有關(guān)系。朱光潛總結(jié)黑格爾美學(xué)在西方美學(xué)史上的處境時說他是“孤獨”的。西方學(xué)者撰稿的美學(xué)史評論，我國翻譯的很少，不過我是相信，贊同朱光潛大師的結(jié)論的。他的著作中關(guān)于這個結(jié)論的例證很多，我就不抄錄了。

　　黑格爾的美學(xué)思想是他的哲學(xué)思想的一個體現(xiàn)。在這樣的哲學(xué)思想作用下，對美學(xué)的研究得出的結(jié)論，當(dāng)然會深深的印上他的哲學(xué)理念的烙印，即思想，絕對精神是超越感官的；另一個是他當(dāng)然會用辯證法來描述美學(xué)，那就是美學(xué)同人類歷史一樣是發(fā)展的，是變化著的，而這種變化發(fā)展是有規(guī)律可循的。黑格爾的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的美學(xué)專著《美學(xué)》里面，在上個世紀(jì)已經(jīng)有朱光潛翻譯成中文，第一部：美學(xué)原理；第二部：藝術(shù)類型的發(fā)展；第三部：相應(yīng)于藝術(shù)類型的門類。書中主要的內(nèi)容，或是觀點，首先那個著名的“提綱”：“美是理念的感性顯現(xiàn)”；其次是“藝術(shù)美高于自然美”；最后是藝術(shù)，美也有歷史發(fā)展規(guī)律。

　　本篇只討論他的.三個基本觀點。

　　一，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

　　二，藝術(shù)美要高于自然美�！拔覀兛梢钥隙ǖ恼f，藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少”（黑格爾《美學(xué)》，朱光潛翻譯）。他認為藝術(shù)美與自然美是有質(zhì)的區(qū)別的。他的《美學(xué)》一開始就“所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)美”，認為美學(xué)的真正名稱應(yīng)該是“藝術(shù)哲學(xué)”。黑格爾看來，藝術(shù)之所以存在，只是為了證明精神的存在。于是藝術(shù)是屬于哪個抽象的絕對精神，類似于上帝的抽象理念，是最高級的。遺憾的是，他是“孤獨”的，西方美學(xué)家們竟然一點面子也不給黑格爾大師，仍舊采用具有“感性學(xué)”希臘字根的，鮑氏所起的名字。

　　三，藝術(shù)史是有發(fā)展軌跡的，這里，他又將藝術(shù)史分為了三個階段（黑格爾總喜歡將什么東西都分為三個階段，兩個，或三個以上都是不可能的，比如人類歷史，宗教歷史也是三個階段）：低級階段是東方時期，理念與形式是不平衡的，東方人只知道形式，沒有理念的高尚；古典時期，理念與形式平衡，達到了完美的和諧；“浪漫時期”：理念與形式又不平衡，理念超過了形式。根據(jù)這三個階段，藝術(shù)又分為三個類型：一，象征性藝術(shù)（低級的東方的），物質(zhì)壓倒精神(“物質(zhì)溢出精神”）；二，古典藝術(shù)（以希臘為起始到德國的古典美學(xué)），是藝術(shù)與精神的完美和諧；三，浪漫藝術(shù)，精神壓到物質(zhì)("精神溢出物質(zhì)")。可以看到，他把自然和藝術(shù)的演變都看成是精神克服物質(zhì)的演變。他把藝術(shù)的黃金時期放在了過去。認為世界的哲學(xué)在普魯士，在他身上達到了哲學(xué)高峰，而普魯士的詩歌也是文藝發(fā)展的定點和止境，從此藝術(shù)開始進入浪漫時期，這是走下坡路，宣告了“藝術(shù)的死亡”，但是藝術(shù)的死亡也意味著“藝術(shù)將要讓位于哲學(xué)”，“藝術(shù)哲學(xué)”是最終取代一切藝術(shù)。

　　以上兩個結(jié)論是依賴于“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個前提。

　　“美本身應(yīng)該理解為理念，而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想。一般來說，理念不是別的，就是概念，概念所代表的是在，以及這二者的統(tǒng)一....”，“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實在直接統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一須直接去感性的實在的顯現(xiàn)中存在著，才是美的理念”（黑格爾《美學(xué)》，朱光潛譯）。美學(xué)家們首先注意到，黑格爾的這里關(guān)于美的定義沒有絲毫的規(guī)定性，因為沒有比較，人們自然會問，既然有了美，那么丑是什么？從理念顯現(xiàn)出來的只有美？按照標(biāo)準(zhǔn)的辯證法模式，也就是黑格爾提倡的對立統(tǒng)一，美應(yīng)當(dāng)有他的對立面“丑”，但是黑格爾將丑“省略”了，因為按照他給美下的定義，理念能夠通過感性體現(xiàn)出來的，而理念已經(jīng)是經(jīng)過“否定之否定”，或者說是經(jīng)過“正反合”這個三段模式統(tǒng)一了的東西，而丑在統(tǒng)一，或辯證的的過程中是已經(jīng)被否定了的東西，所以，統(tǒng)一后的理念只能體現(xiàn)出來美。但是，“當(dāng)一個人殘暴，冷酷，....的理念在其身上表現(xiàn)出來的時候，那么感性顯現(xiàn)出來的時候，這樣的理念也是美，也是美的化身嗎？”（葉知秋：《無美之學(xué).西方美學(xué)的本質(zhì)學(xué)說批判》）。難道理念不能從感性顯現(xiàn)出來丑嗎？黑格爾的老鄉(xiāng)希特勒的一切是已經(jīng)通過世人的感官被全世界的人感知到了，用黑格爾的定義，我們的理念同感性顯現(xiàn)出來的只能是希特勒的美，除此以外別無他物。更為重要的一個問題是：感覺，即感官感知到的與理念孰先孰后。按照這個定義，理念存在于感官感覺到的事物美之前，那么不管“實在”是什么樣的，我們的理念早就有了對它的定性看法，如果通過感性顯現(xiàn)出來了，其實就是我們事先已經(jīng)有的理念的表現(xiàn)而已，而且這個被感性顯現(xiàn)出來的東西只能是美。在黑格爾哪里，理念通過感性只能夠體現(xiàn)出來美。這個定義給人一種隨心所欲使用的感覺，而且完全不能自圓其說。

　　“藝術(shù)美要高于自然美”這個結(jié)論是承認自然是美的，但是自然美要遠遠低于藝術(shù)美。用黑格爾的思想邏輯，是因為自然美雖然也是美，但是不含有精神的成分，沒有理念的體現(xiàn)，故而是低級的。而藝術(shù)美具有人的理念的體現(xiàn)，則是高級的，要比自然美美多了。原因就在于，前者是我們的感官感覺到的，是感性的，不含理念的成分；后者是理念通過感性而顯現(xiàn)出來。根據(jù)他的推斷，我們可以這么認為，當(dāng)我們面對壯美的大自然風(fēng)景的時候，由衷的發(fā)出贊美之心的時候，我們還必須同時承認，一幅畫中的描寫自然的風(fēng)景畫要比我們現(xiàn)在正在贊嘆的真實的環(huán)境要美多了；一朵鮮艷的真實玫瑰花顯然不如畫布上的的玫瑰花美，如此等等。在這里，黑格爾顯然是忘記了自己是一個天主教徒，按照基督教的信仰，自然中的一切，包括讓我們感到美的東西，是上帝創(chuàng)造的。但是，黑格爾卻認為，上帝直接創(chuàng)造的美的大自然顯然不如人創(chuàng)造的藝術(shù)美，因為人創(chuàng)造的藝術(shù)美是具有絕對精神（理念）的顯現(xiàn)，這就將上帝與他的“絕對精神”做了比較，而且，上帝和他的那個絕對精神變成了同時存在的兩個最高宇宙本源，如果真的存在兩個宇宙本源，他明顯的就陷入了另一個悖論而不能自拔（而絕對精神要比上帝似乎要高上那么一籌）。真實的應(yīng)該是，大自然的美并沒有理念的參與，而我們卻感覺到了美，大自然的美并不是我們理念的顯現(xiàn)。他明確提出，產(chǎn)生美感的順序是無機物--植物--動物--人類，而古典美正是集中表現(xiàn)人體的美，可是他卻不再說明，除了人以外的能引起美感的無機物，植物，動物是不是理念的顯現(xiàn)。如果用黑格爾的邏輯，難道這些美先于產(chǎn)生，而進入了我們的理念，我們的理念中，早就有了這樣的儲備，當(dāng)大自然的美出現(xiàn)時，與我們的理念合拍了，所以我們感覺到了美。用他的邏輯推理出的結(jié)果，與他自己宣稱的結(jié)果存在著明顯的，無法調(diào)和的矛盾。我看是黑格爾的辯證法出了問題，而不是辯證法本身的錯誤。

　　世界上的事物除了存在著對立，但也存在著差異，差異并不是對立。自然之美和藝術(shù)之美存在著差異，人和人的感官感受存在著差異。黑格爾辯證法的“否定之否定”只看到了對立，沒看到實際存在的差異，不承認差異，用邏輯來推導(dǎo)屬于自然之間，人的感官，情感方面的差異，將本來是差異說成是對立，這就是黑格得出爾這個結(jié)論的原因之一，其根源來自于就是用理念，或是絕對精神這個極其抽象的概念來作為判定一切（不管是歷史、宗教還是美）的標(biāo)準(zhǔn)。不過我們要看到的另一面是，黑格爾在他的辯證法里，在著名的“正反合”的公式用到美的論述時候，所列舉的例子卻沒有看到“對立”，比如美與丑，這個對立面用該如何統(tǒng)一，他沒有做說明或論述，反而將差異說成是對立。

　　關(guān)于藝術(shù)的三個階段，三種分類和美的歷史發(fā)展規(guī)律，黑格爾仍然是用它的理念和辯證法來作為判定和推理的標(biāo)準(zhǔn)。他認為，在古代東方，包括埃及，印度和中國等，那個時候他們的精神還是抽象的，精神與物質(zhì)是沒有聯(lián)系，脫鉤的。比如印度的“梵”、中國的“天”是推導(dǎo)不出任何具體的形象來的，所以東方的藝術(shù)只是象征性的，正因為如此，東方建筑，繪畫、詩歌等只是象征型的，是低級的，不具備精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，故而沒有美感。我們應(yīng)當(dāng)承認，黑格爾完全可以認為東方的藝術(shù)（建筑、詩歌、繪畫等）沒有西方的美，如果只是他個人的感官感覺到的，這個很正常。任何人，不管他是東方人還是西方人，不管是現(xiàn)代人去欣賞古人的藝術(shù)，還是欣賞現(xiàn)代人的藝術(shù)，因為存在著情感方面的差異，同時存在著同一種藝術(shù)類型之間的差異，比如建筑的不同，繪畫手法的不同，詩歌創(chuàng)作的手法不同等等。由于生活習(xí)慣，哲學(xué)理念的不同，不同的民族根據(jù)自己的習(xí)慣，可以喜歡某一類，不欣賞另一類，這是差異，不是不可調(diào)和的對立。比如黑格爾認為的以古希臘，古羅馬為代表的古典美是最美的，特別是人物雕塑與繪畫。但是東方人就不一定認為那些光屁股女人的畫像，或雕塑是美的，相反，認為是極其丑陋的。說東方藝術(shù)之所以是低級的，沒有美感的，是理念沒有與物質(zhì)統(tǒng)一，那么我們可以就此追問：從哪一點可以看出東方藝術(shù)是沒有理念與物質(zhì)的統(tǒng)一？黑格爾沒有對此做過任何說明，只是獨斷的將“理念沒有與物質(zhì)統(tǒng)一”的帽子強扣在了東方人的頭上。東方人創(chuàng)作的繪畫，詩歌是不包含理念的，換句話說就是不表達任何思想的，這樣的“獨斷”在他的宗教，歷史觀里也很清楚的“顯現(xiàn)”出來，而且比比皆是。

　　黑格爾將美的最高，定位于過去--古希臘語古羅馬時期，當(dāng)古典美的時代過去之后，接著來的是“浪漫時期”，浪漫時期，理念與物質(zhì)又不平衡了，理念溢出物質(zhì)，形式被拋棄，這個時期的藝術(shù)不能顯現(xiàn)出美。再往后發(fā)展，藝術(shù)將“死亡”。黑格爾說的死亡并不是真正的死亡，而是藝術(shù)將讓位于哲學(xué)。黑格爾把美，藝術(shù)史看成了以絕對精神為總路線的發(fā)展歷史，把某一個藝術(shù)類型是判別其他藝術(shù)的便準(zhǔn)與法規(guī)，而作為判別標(biāo)準(zhǔn)的那個藝術(shù)類型是理念與形式的平衡的結(jié)果的產(chǎn)物。

　　黑格爾將藝術(shù)，宗教，哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納入絕對精神范疇，又通過哲學(xué)來超越藝術(shù)和宗教。所以我認為克羅齊談到黑格爾美學(xué)的傾向說他是“理性的，但是是反藝術(shù)的”的評論是中肯的：“這位哲學(xué)家不愿意脫離他的體系的邏輯需要，所以他成藝術(shù)要死亡的，甚至稱藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了死亡”，因此“黑格爾美學(xué)是藝術(shù)死亡的悼詞，他考察了藝術(shù)相繼發(fā)生的形式并表明了這些儀式發(fā)展的階段全部完成，他把它們埋葬起來，用哲學(xué)寫下了碑文”�？肆_齊接著說：“其實問藝術(shù)是否會消亡，猶如問感受或理智能否消亡一樣是無稽之談”。

　　當(dāng)黑格爾極力貶低東方藝術(shù)而贊美度希臘藝術(shù)的時候，他肯定是不知道，或者故意不提同時期東方文化在同時期的藝術(shù)成就。荷馬的史詩是美的，古希臘和古羅馬的雕塑無疑也是美的。但是，古印度早于古希臘就出現(xiàn)了極其優(yōu)美的詩歌型哲理詩：吠陀，奧義書和被西方幾乎所有哲學(xué)家看成是具有心靈震撼力的《薄伽梵歌》；在中國，《詩經(jīng)》等一系列優(yōu)美的詩歌早就為人們傳誦。無論是繪畫，雕塑，東方有著無與倫比的成就，而這位大師卻說古埃及的金字塔毫無美感，古印度，古代中國的詩歌等都不是理性的顯現(xiàn)，是概念與形式的脫節(jié)，所以是低級的，不具備什么美感的。真正能夠通過感性體現(xiàn)的理念之美是那些光屁股的男女的雕像，因為這些雕像，繪畫是以人為基礎(chǔ)的，因為人的形象就是上帝的形象，所以這些藝術(shù)才是最美的。朱光潛說黑格爾的美學(xué)是普魯士政府思想的體現(xiàn)，是當(dāng)時德國庸俗小市民思想的體現(xiàn)是極其正確的。我看還要加上一點的是，黑格爾為了他的哲學(xué)概念和辯證法，將世界上所有事物全部納入他的思想，邏輯系統(tǒng)里面。為了證明其正確性，用想當(dāng)然的邏輯來限定人對外部世界的感受和情感，辯證法來判斷某一個民族或某一種藝術(shù)史美的，其他的則是低級的，沒有美感的。這樣，他的結(jié)論也就不可避免的顯現(xiàn)出來一系列的荒唐。所以黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)主流思想里面是“孤獨”的，得不到人們的響應(yīng)，這是必然的結(jié)果。

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贊美學(xué)校詩歌07-23

有朋自謎語中來散文09-27

在陌路中追憶似水年華散文11-11

輕紗薄帳中曼妙翹首散文11-09

卑微的散文11-15

清晨的散文11-15

友情的散文08-22