政治學(xué)日志
政治學(xué)的范疇說(shuō)大不大，說(shuō)小不小，然而有一個(gè)典型人物所闡述的政治學(xué)既有趣又重要，他就是亞里士多德。
之所以有趣，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)思維希臘人的共同偏見(jiàn)，之所以重要，是因?yàn)樗闪俗灾惺兰o(jì)末期起有著重要影響的許多原則的根源。我并不認(rèn)為其中有很多東西對(duì)于今天的政治家是有任何實(shí)際用處的，但是又有許多東西可以有助于弄明白希臘化世界各個(gè)地方的黨派沖突，亞里士多德對(duì)于非希臘化國(guó)家里的政府方法是大不留心的。他的確提到過(guò)埃及、巴比倫等等，但是除了迦太基以外，其余都只是泛泛提到而已。亞里士多德所引據(jù)的經(jīng)驗(yàn)在許多方面都更適用于較為近代的世界。
一個(gè)國(guó)是由若干個(gè)家組成的，每一個(gè)家都包括一個(gè)家庭，所以討論政治就應(yīng)該從家庭開(kāi)始。在古代，奴隸算是家庭的一部分，奴隸制是有利的、正當(dāng)?shù)�，奴隸天生應(yīng)該低于主人。有些人生來(lái)就注定服從，另有些人生來(lái)就注定被統(tǒng)治。一個(gè)天生就不屬于自己而屬于別人的人，生來(lái)就是一個(gè)奴隸�？墒菬o(wú)論如何，對(duì)于那些雖然天生應(yīng)該收統(tǒng)治卻不肯屈服的人而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)總是正義的，而這就蘊(yùn)含著在這種情況下把被征服者轉(zhuǎn)化為奴隸是正當(dāng)?shù)�。這仿佛是足以為古往今來(lái)任何的政征服者作辯護(hù)了；因?yàn)闆](méi)有一個(gè)國(guó)家會(huì)承認(rèn)自己天生來(lái)就應(yīng)當(dāng)時(shí)被統(tǒng)治的，所以對(duì)于自然意圖的唯一證據(jù)就必須從戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果來(lái)推斷，因此每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里的勝利者都是對(duì)的，被征服者都是錯(cuò)的'。
而隨著宗教改革，情形便有了變化，許多熱誠(chéng)的新教徒都是經(jīng)營(yíng)企業(yè)的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，貸款謀利乃是最重要的事情，因此首先是加爾文，后來(lái)是其他新教的神職人員，都承認(rèn)利息。哲學(xué)家們的收入現(xiàn)在都得來(lái)自大學(xué)的資金，所以自從他們不再是教士，因而不再與土地占有相聯(lián)系之后，也都一種是贊成利息的，每一個(gè)階段都曾有過(guò)豐富的理論依據(jù)在支持著經(jīng)濟(jì)上對(duì)自己有利的意見(jiàn)。
亞里士多德強(qiáng)調(diào)要以統(tǒng)治政黨的經(jīng)濟(jì)地位來(lái)區(qū)別寡頭制與民主制，當(dāng)富人完全不考慮到窮人而統(tǒng)治的時(shí)候便是寡頭制，當(dāng)權(quán)力操控在貧困者手里而他們不顧及富人的利益的時(shí)候便是民主制。君主制比貴族制更好，貴族制比共和制更好，但是最好的一經(jīng)腐化就成為最壞的。亞里士多德就以這種方式達(dá)到了一種有限度地為民主制辯護(hù)，因?yàn)榻^大多數(shù)的實(shí)際政府都是壞的，所以在實(shí)際的政府中，民主制倒也許是最好的。
亞里士多德對(duì)于革命的原因曾有長(zhǎng)篇的討論，在希臘，革命的頻繁就像以往在拉丁美洲一樣，所以亞里士多德有著豐富的經(jīng)驗(yàn)可以引證。革命的主要原因是，寡頭制與民主派的沖突。亞里士多德說(shuō)民主制產(chǎn)生于一種信念，即同等自由的人們應(yīng)當(dāng)在一切方面都是平等的，而寡頭制產(chǎn)生于一種事實(shí)，即在某些方面優(yōu)異的人要求得過(guò)多。兩者都有一種正義，但都不是最好的一種，因此只要兩黨在政府中的地位與他們所預(yù)想的觀念不相符，他們就會(huì)掀起革命。
亞里士多德所闡述的政治學(xué)，與任何近代作家的基本思想都大不相同，并且是假設(shè)以加以引證。
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