- 相關(guān)推薦
錢穆的名言名句100句
在平平淡淡的日常中，大家對(duì)名言都再熟悉不過了吧，名言具有概括自然有力，言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)。那么問題來(lái)了，到底什么樣的名言才經(jīng)典呢？下面是小編為大家收集的錢穆的名言名句，希望能夠幫助到大家。
1、我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又該重視其地域性。推擴(kuò)而言，我們?cè)撝匾暺鋰?guó)別性。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
2、閑暇乃文化之母。
3、讀書當(dāng)一意在書，游山水當(dāng)一意在山水。乘興所至，心無(wú)旁及。 ——《八十憶雙親師友雜憶》
4、漢代司馬遷著《史記》，凡一百三十篇，計(jì)共五十二萬(wàn)余言�！妒酚洝冯m然是記載真實(shí)歷史的史書，所謂“文章同史”，所以也是一部偉大的文學(xué)作品。俗語(yǔ)說(shuō)：“千古文章兩司馬�！被蛘f(shuō)：“文章西漢兩司馬�！币灿腥苏f(shuō)：“唐詩(shī)晉字漢文章�！比缬腥藛枬h代的最佳散文作品是哪部？則非司馬遷的《史記》莫屬。 我人從《史記》這部書已可解決有關(guān)西方文學(xué)的難題。西方人一直認(rèn)為道德意識(shí)是不能加進(jìn)文學(xué)中去的。如西方的莎士比亞、歌德等大文豪，無(wú)不有如此想法。自從《史記》面世以后，其書有道德思想融入作品中，卻并不損害其文學(xué)價(jià)值，即如我國(guó)的屈原、杜甫等大家，亦是把道德思想融入于其文學(xué)作品中。在文學(xué)中可以將道德與人生合一，講公的人生，有其最高的人生境界，《史記》講的是整個(gè)時(shí)代的大生活。 ——《中國(guó)文學(xué)史》
5、理論是此制度之精神生命，現(xiàn)實(shí)是此制度之血液營(yíng)養(yǎng)，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來(lái)，有其歷史淵源，亦有其傳統(tǒng)精神。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
6、目前的世界，似乎對(duì)外盡在找敵人廝殺，對(duì)內(nèi)又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時(shí)亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。 ——《湖上閑思錄》
7、歷史意見，指的是在那制度實(shí)施時(shí)代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。這些意見，比較真實(shí)而客觀。待時(shí)代隔得久了，該項(xiàng)制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評(píng)歷史上已往的各項(xiàng)制度，那只能說(shuō)是一種時(shí)代意見。時(shí)代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時(shí)代意見來(lái)抹殺已往的歷史意見。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
8、唐以后中國(guó)的歷史演變是好是壞，那是另外一回事，但羅馬帝國(guó)亡了，以后就再?zèng)]有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國(guó)，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國(guó)。這是中國(guó)歷史最有價(jià)值最勘研尋的一個(gè)大題目。這也便是唐代之偉大遠(yuǎn)超過羅馬的所在，更是它遠(yuǎn)超過世界其他一切以往的偉大國(guó)家之所在。但專就中國(guó)論，漢以后有唐，唐以后卻再也沒有像漢唐那樣有聲色，那樣值得我們崇重欣羨的朝代或時(shí)期了，那也是值得我們警惕注意的。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
9、余在對(duì)日抗戰(zhàn)時(shí)，曾一度返蘇州，時(shí)印光和尚在靈巖山。寺僧皆散，一伙頭工人隨侍。初夕，印光賞以數(shù)百文，晚飯后，伙人告，當(dāng)回家。印光言：汝今夜仍當(dāng)返�；镱^言：既回家，當(dāng)俟明晨來(lái)。遂辭去，半山樹林中一強(qiáng)人，劫其錢去，伙頭念錢己被劫，不如仍返山寺，歸告印光。印光言：錢仍當(dāng)送回。劫者因己晚，不下山，來(lái)扣山門求宿。伙頭開門見是林中劫者，云：你果送錢來(lái)了。劫者初不知應(yīng)門者是被劫人，至是遂直認(rèn)，并請(qǐng)謁和尚，跪求留寺落發(fā)。印光勸其歸，好自為人。此事傳出，來(lái)者如市。印光靜坐一室中，壁上一洞，裝一小木板，來(lái)者扣此板，得緣板即開，印光或有言，或無(wú)言，言亦數(shù)語(yǔ)而止，板即復(fù)閉。余返蘇距此己半年，幼年曾讀印光書，遂欲約友往訪。 ——《晚學(xué)盲言》
10、國(guó)家當(dāng)動(dòng)蕩變進(jìn)之時(shí)，其以往歷史，在冥冥中必會(huì)發(fā)生無(wú)限力量，誘導(dǎo)著它的前程，規(guī)范著它的旁趨，此乃人類歷史本身不可避免之大例。 ——《國(guó)史新論》
11、今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國(guó)制度，明明知道這一制度與現(xiàn)實(shí)不配合，卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度，而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì)，應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的，絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
12、向來(lái)只聞勸 人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山�？鬃印墩撜Z(yǔ)》云，仁者樂山，知者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復(fù) 勸人游山。君試以此意再讀孔子、朱子書，可自得之。太史公著《史記》，豈不告人彼早年已遍游山水。從讀書中懂得游山， 始是真游山，乃可有真樂。 ——《八十憶雙親師友雜憶》
13、任何一制度，決不會(huì)絕對(duì)有利而無(wú)弊，也不會(huì)絕對(duì)有弊而無(wú)利。所謂得失，即根據(jù)其實(shí)際利避而判定。而所謂利弊，則指其在當(dāng)時(shí)所發(fā)生的實(shí)際影響而覺出。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
14、從知厚積而薄發(fā)，急速成書之終非正辦也。 ——《八十憶雙親師友雜憶》
15、人類一達(dá)到這種文化人生自由的境界，回頭來(lái)看自然人生，會(huì)覺索然寡味，于是人類便禁不住自己去盡量使用這一個(gè)自由。甚至寧愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由，所以西方人說(shuō)，“不自由，毋寧死”。 ——《人生十論》
16、人各有欲，而得其所欲則必在道。 ——《晚學(xué)盲言》
17、我可以肯定地指出來(lái)，中國(guó)有兩大人物，即是兩位大文學(xué)家： 一位是屈原，他解答了文學(xué)與道德的問題。 一位是司馬遷，他解答了文學(xué)與歷史能否合流的問題。 中國(guó)的歷史是應(yīng)用的、實(shí)用的，詩(shī)歌文學(xué)亦是應(yīng)用的、實(shí)用的。正如中國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生于工業(yè)，如陶器有花紋、絲有繡花與鐘鼎有器具、鍋等。并不如西方那樣專門為了欣賞而刻畫像。中國(guó)的藝術(shù)是欣賞與應(yīng)用不分，應(yīng)用品于藝術(shù)品合一，亦即是文學(xué)與人生合一。中國(guó)的古硯與古花瓶，是古董，但同時(shí)又可使用，并不如西方般專為擺設(shè)之用，故中國(guó)歷史與文學(xué)始終是應(yīng)用的。 ——《中國(guó)文學(xué)史》
18、夫子之言性與天道，不可得聞。
19、中國(guó)人認(rèn)為人生一切活動(dòng)皆本預(yù)期內(nèi)在之性，而人性則稟于天，故在人生中即涵有天之一部分，而與天為一。故曰，通天人，和內(nèi)外，實(shí)即融為一體。 ——《晚學(xué)盲言》
20、在農(nóng)人每見其業(yè)之可以相同而為群，而業(yè)工者則每感其為分別而成孤。 ——《晚學(xué)盲言》
21、亭林的學(xué)生潘耒次耕曾為通儒定下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：通儒必須要有匡時(shí)救世的心術(shù)，要有明體適用的學(xué)識(shí)，在著述上，要有“縱貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書”的具體表現(xiàn)。 ——《中國(guó)文學(xué)史》
22、單就中國(guó)歷史論，如今所傳歷代名臣奏議之類，便是一項(xiàng)極該重視的材料。那些人，在歷史上，在他當(dāng)時(shí)，所以得稱為名臣，而他們那些奏議，所以得流傳下，仍為此后較長(zhǎng)時(shí)期所保留，所誦覽，正因?yàn)樗麄兊脑�，在�?dāng)時(shí)，便認(rèn)為是可以代表他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代意見的。只有在當(dāng)時(shí)成為時(shí)代意見的，所以到后來(lái)，才能成為歷史意見。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
23、即就帳籍制度言，可見每一項(xiàng)制度之推行與繼續(xù)，也必待有一種與之相當(dāng)?shù)牡赖乱庵九c服務(wù)忠誠(chéng)之貫注。否則徒法不能以自行，縱然法良意美，終是徒然。而且任何一制度，也必與其他制度發(fā)生交互影響。故凡一制度之成立，也絕非此制度可以單獨(dú)成立的。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
24、“中國(guó)之將來(lái)，如何把社會(huì)政治上種種制度來(lái)簡(jiǎn)化，使人才能自由發(fā)展，這是最關(guān)緊要的。但這不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立�！v歷史，更可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見，都擺在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完”。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
25、當(dāng)時(shí)中國(guó)人受異族統(tǒng)治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知 中國(guó)有此人物，庶對(duì)中國(guó)人不敢輕視。今君輩爭(zhēng)言孔子乃自來(lái) 專制皇帝所尊，以便利其專制。試讀此間碑碣，亦豈當(dāng)時(shí)許多 中國(guó)人惟恐外族人不易專制，故亦教之尊孔否。 ——《八十憶雙親師友雜憶》
26、禮之主要內(nèi)容，即是宗法，富自然性，與政府制定法律強(qiáng)人以必從者不同。 ——《晚學(xué)盲言》
27、我們談《唐六典》的，仍不應(yīng)僅當(dāng)它是一部歷史書，為記載唐代現(xiàn)實(shí)制度的書，而應(yīng)同時(shí)當(dāng)它是一部理論和思想的書看。因唐代人對(duì)政治上的種種理論和思想，都已在此書中大部具體化制度化了。制度的背后，都應(yīng)有理論和思想。 ——《中國(guó)歷代政治得失》
28、后來(lái)的諸葛亮，羽扇綸巾，指揮三軍，他作的《出師表》，亦如與朋友話家常，學(xué)的是曹操。曹操倜儻風(fēng)流，其下屬羊祜累官升至尚書左仆射，當(dāng)其都督荊州時(shí)，輕裘緩帶，身不披甲，學(xué)的亦是曹操。曹操在軍中，意態(tài)安閑，如不欲戰(zhàn)。曾用火攻敗操于赤壁的周瑜，當(dāng)作戰(zhàn)時(shí)，背后卻在聽?wèi)�，學(xué)的也還是曹操。 ——《中國(guó)文學(xué)史》
29、惟為學(xué)先必有一種超世絕俗之想，弟性情忠厚，可以深入，因詩(shī)文皆本原于性情也。若不能超世絕俗，而只有此一番性情，亦終不免為俗人。從來(lái)能文能詩(shī)，無(wú)不抱有超世絕俗之高致，弟于讀文時(shí)試從此方面細(xì)求之，若于此有得，則志氣日長(zhǎng)，見識(shí)日遠(yuǎn)，而性情亦能真摯而醇篤。文學(xué)之一方面為藝術(shù)，其又一方面為道德，非有藝術(shù)心胸，非有道德修養(yǎng)，則不能窺文學(xué)之高處，必讀其文為想見其人，精神笑貌，如在目前。則進(jìn)步亦自不可限量矣。 ——《中國(guó)文學(xué)史》
30、西方又有一問題，就是：“歷史需要文學(xué)嗎？”這亦可從《史記》得到充分的答案�？梢哉f(shuō)，最高的文學(xué)就是最高的歷史。前面已經(jīng)談到“文章同史”，且《史記》中所記載的歷史都是真實(shí)的，都是活的、生動(dòng)的。并且從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，“描寫人物”難于“創(chuàng)造人物”，《史記》是極為形象生動(dòng)地來(lái)描寫人物……故太史公在《史記》中所寫之酷吏、貨殖、游俠及封禪諸作，都是為了發(fā)抒自己只感慨，但全是如實(shí)的信史，富有情感，且把自己也加入進(jìn)去，卻公證而不偏私。 ——《中國(guó)文學(xué)史》
31、惟其一切制度都不會(huì)永久好下去，才使我們?cè)谡紊弦^續(xù)努力，永久改進(jìn)。制度也只是歷史事項(xiàng)中之一目，人類整部歷史便沒有百年不變的，哪能有一項(xiàng)制度經(jīng)過一兩百年還算得是好制度呢？ ——《中國(guó)歷代政治得失》
32、好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實(shí)為生平一大樂事。
33、讀書游山，用功皆在一心。
34、余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。
35、人生不壽，乃一大罪惡。
36、只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅只有中國(guó)，成為一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過其企懸將來(lái)，本末先后，作一體看，有比過去，才有將來(lái)。
37、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因?yàn)榕笥训囊馊ば蜗笕曰钤谖业男闹�，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分!
38、人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來(lái)，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來(lái)。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。
39、越來(lái)越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭(zhēng)執(zhí)中敵不過固守舊制度的人，因而越來(lái)越失去效率。
40、我不敢認(rèn)為自己在學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。
41、讀書當(dāng)一意在書，游山水當(dāng)一意在山水。乘興所至，心無(wú)旁及。
42、學(xué)貴大成，不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計(jì)功。
43、我不敢認(rèn)為自己在學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。
44、讀書游山，用功皆在一心。
45、余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。
46、惟有深知中國(guó)歷史文化之精神，乃能建設(shè)中國(guó)民族之前途，乃能貢獻(xiàn)于世界。
47、歷史者，人群進(jìn)化之記錄也。
48、中國(guó)歷史，乃一部民族精神文化演進(jìn)之歷史。
49、吾人讀歷史，當(dāng)知古人所處之環(huán)境，所抱之理想，其思想之特征，其政治社會(huì)之背景，而觀其人生，覽其世變。
50、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必隨附一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
51、人生只是一個(gè)向往，我們不能想像一個(gè)沒有向往的人生。
52、人生不壽，乃一大罪惡。
53、生命不在長(zhǎng)短，而在活得有意義。
54、生命之意義，在于不斷地自我完善與超越。
55、男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。
56、修身齊家治國(guó)平天下，此為中國(guó)文化之精髓。
57、道德之修養(yǎng)，乃人生之本。
58、人各有欲，而得其所欲則必在道。
59、心存敬畏，方能行有所止。
60、惟知之深，故愛之切。
61、社會(huì)之進(jìn)步，在于文化之繁榮。
62、國(guó)家之強(qiáng)盛，在于國(guó)民之素質(zhì)。
63、政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。
64、民主與法治，乃國(guó)家之基石。
65、惟有民族自信，才能國(guó)家自強(qiáng)。
66、教育之目的，在于培養(yǎng)完整之人格。
67、讀書不僅是求知，更是求道。
68、教師應(yīng)該以身作則，為學(xué)生樹立榜樣。
69、學(xué)習(xí)不僅是為了考試，更是為了生活。
70、教育應(yīng)該注重啟發(fā)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新精神。
71、文學(xué)與藝術(shù)，乃人類精神之瑰寶。
72、詩(shī)則貴于涵泳，如魚之涵泳于水中。
73、中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)，是欣賞與應(yīng)用不分，應(yīng)用品與藝術(shù)品合一。
74、文學(xué)與藝術(shù)之價(jià)值，在于其能觸動(dòng)人心，啟發(fā)思考。
75、文學(xué)與藝術(shù)之創(chuàng)作，應(yīng)源于生活而高于生活。
76、人生只是一個(gè)向往，我們不能想像一個(gè)沒有向往的人生。
77、人生不壽，乃一大罪惡。
78、人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來(lái)，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。
79、讀書當(dāng)一意在書，游山水當(dāng)一意在山水。乘興所至，心無(wú)旁及。
80、學(xué)貴大成，不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計(jì)功。
81、讀書游山，用功皆在一心。
82、余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。
83、惟有歷史，才是我們的文化，才是我們的生命。
84、中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的瑰寶。
85、中國(guó)歷史是應(yīng)用的、實(shí)用的，詩(shī)歌文學(xué)亦是應(yīng)用的、實(shí)用的。
86、中國(guó)是一個(gè)人在作長(zhǎng)時(shí)間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個(gè)人，如是不斷的替換。
87、惟有深知中國(guó)歷史文化之精神，乃能建設(shè)中國(guó)民族之前途，乃能貢獻(xiàn)于世界。
88、社會(huì)之進(jìn)步，在于文化之繁榮。
89、國(guó)家之強(qiáng)盛，在于國(guó)民之素質(zhì)。
90、政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。
91、惟藉過去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。
92、修身齊家治國(guó)平天下，此為中國(guó)文化之精髓。
93、道德之修養(yǎng)，乃人生之本。
94、人各有欲，而得其所欲則必在道。
95、文學(xué)與藝術(shù)，乃人類精神之瑰寶。
96、詩(shī)則貴于涵泳，如魚之涵泳于水中。
97、戲劇必多刺激，夸大緊張，成為要趨。
98、設(shè)辭作譬，正如一面鏡子，西方文學(xué)用來(lái)照外，而中國(guó)文學(xué)乃重在映內(nèi)。
99、教育之目的，在于培養(yǎng)完整之人格。
100、讀書不僅是求知，更是求道。
【錢穆的名言名句】相關(guān)文章：
錢鐘書名言02-18
經(jīng)典名言名句01-11
錢鐘書勵(lì)志名言01-31
武穆殤06-29
武穆殤06-29
朱熹的名言名句11-14
紀(jì)曉嵐的名言名句08-08
孟子的名言名句10-17
勵(lì)志名言名句08-03