中學(xué)生誠(chéng)信手抄報(bào)有關(guān)辦報(bào)資料：中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀
誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范，注重誠(chéng)信是中華民族的道德傳統(tǒng)，誠(chéng)信作為一種美德被提倡和宣傳，在我國(guó)有著非常漫長(zhǎng)的歷史，有著深厚的歷史文化淵源，它可以追溯到文明的源頭.最早提到“誠(chéng)”是古籍《尚書(shū)》，它是指人們篤信鬼神的虔誠(chéng).《周易》中的“君子進(jìn)德修業(yè)、忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”.而對(duì)于“信”，早在《詩(shī)經(jīng)》中有所涉及，《禮記·禮運(yùn)》則用“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”來(lái)描述原始社會(huì)的道德?tīng)顩r，以為講信用重然諾，就可以創(chuàng)造和諧的社會(huì).大約從先秦時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始把“誠(chéng)”與“信”連在一起使用，如《茍子·不茍》中有“誠(chéng)信生神”一語(yǔ).此后在其他時(shí)期的著作中，也不斷出現(xiàn)“誠(chéng)信”連用的情況.例如，成書(shū)于西漢時(shí)期的《鹽鐵論·世務(wù)》中講：“誠(chéng)信著乎天下.”唐代吳兢所撰寫(xiě)的《貞觀政要》在卷五《誠(chéng)信第十七》中講：“君之所保，惟在于誠(chéng)信.誠(chéng)信立則下無(wú)二心.”武則天也講：“凡人之情，莫不愛(ài)于誠(chéng)信.”.等等.北宋的周敦頤在《通書(shū)·誠(chéng)下》中，總結(jié)了誠(chéng)信的思想，提出“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”的命題，認(rèn)為仁、義、禮、智、信及孝悌等一切有關(guān)倫理的行為，皆以真實(shí)無(wú)妄的“誠(chéng)”為根本或本原.
誠(chéng)信手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖片
也是從先秦開(kāi)始，“誠(chéng)信”得到了前所未有的重視和廣泛深人的闡發(fā).儒、道、法、墨等家都有論述或涉及.中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀可以做如下概括：
第一，誠(chéng)信是一個(gè)人為人處世的基本道德準(zhǔn)則.在“以人為本”的中華傳統(tǒng)文化中，是很注重一個(gè)人做人為人是否誠(chéng)實(shí)、真實(shí).奉誠(chéng)守信的人，可以得到人們的信任和器重，也可以給人以力量，而那些虛偽和狡詐的人，往往為人們所不齒，見(jiàn)到這種人，惟恐避之不及.“人而無(wú)信，不知其可也.”做人做事，都要講究實(shí)事求是，表里如一，言行一致.
第二，誠(chéng)信是人際交往的基本道德準(zhǔn)則.人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，怎樣處理人與人之間的關(guān)系，誠(chéng)信二字，就成為我們古人信守的道德原則，成為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要傳統(tǒng).傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為，講信義是在正常社會(huì)交往中結(jié)交朋友的基本準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)朋友之間彼此信任，坦誠(chéng)相待.
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