人教版高一語(yǔ)文必修三綜合測(cè)試卷
【人教版高一語(yǔ)文必修三綜合測(cè)試卷】
第一卷(21分)
一、(6分， 各3分)
閱讀下文完成1-2題。
人本意識(shí)與對(duì)人的尊重
所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。
第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性�？鬃诱f(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力;又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說(shuō)“道惟在自得”，求道沒(méi)有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。
第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來(lái)說(shuō)，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值;強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能;強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。
儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂(lè)，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。
(節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價(jià)值的現(xiàn)代透視》)。
1.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 ( )
A.儒家認(rèn)為人是一種社會(huì)性群體，分類而居;人性是普遍存的，不可否認(rèn)。
B.儒家的`人本思想包含著通過(guò)自身努力提升主體人格和精神境界的追求。
C.儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭(zhēng)取民心。
D.儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂(lè)等都是尊重人的體現(xiàn)。
2.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。
B.人本意識(shí)讓人體會(huì)到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價(jià)值。
C.儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
D.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主需要吸取民本思想的營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識(shí)。
1、B(本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語(yǔ)句。A項(xiàng)錯(cuò)在“分類而居;C項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)“核心”的判斷，文中對(duì)“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會(huì)價(jià)值”，而非“爭(zhēng)取民心”;D項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評(píng)述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無(wú)據(jù))
2、A(文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說(shuō)明其異同。作者說(shuō)的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)“高明”之意;再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說(shuō)攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”)
二、(6分， 各3分)
閱讀《西江月》二詞，完成3-4題
無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂�？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通_____務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗!
富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難____凄涼�？蓱z辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不____無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒行狀!
3.文中橫線處應(yīng)填的一組是 ( )
A. 事 奈 肖 B.事 奈 孝 C.世 耐 肖 D.世 耐 孝
4.對(duì)兩首詞中某些語(yǔ)句理解有誤的一項(xiàng)是 ( )
A.“縱然生得……草莽”一句中，“草莽”指叢生的雜草，比喻沒(méi)有學(xué)問(wèn)，這里的學(xué)問(wèn)當(dāng)然是借統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)看的。
B.“行為偏僻性乖張”是指寶玉要求獨(dú)立不羈、個(gè)性解放，正表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱――孔孟之道的大膽挑戰(zhàn)與批判。
C.“愚頑怕讀文章”指寶玉只知在內(nèi)幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿的表現(xiàn)。
D.“那管世人誹謗”則更是對(duì)他叛逆性格的贊揚(yáng)。
3.C 4.C
三、課內(nèi)文言閱讀題(9分，5-7各3分)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
5.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是 ( )
其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣
于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
6.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)( )
A.道之所存，師之所存也 B.句讀之不知，惑之不解
C.不拘于時(shí)，學(xué)于余 D.圣人無(wú)常師
7.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。
C.第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
5、C.
6、A.同為判斷句。
7、B.“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。
第二卷(129分)
四、(32分)
閱讀下面古文，完成8——9題：(共6分)
昔周人有仕數(shù)不遇，年老白首，泣涕于途者。人或問(wèn)之：“何為泣乎?”對(duì)曰：“吾仕數(shù)不遇，自傷年老失時(shí)，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也?”對(duì)曰：“吾年少之時(shí)，學(xué)為文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更為武，武節(jié)始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。”
(注)武節(jié)，泛指武藝兵法。
不期而遇
8、把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：(4分)
(1)人或問(wèn)之：“何為泣乎?”
譯文：
(2)武節(jié)始就，武主又亡。
譯文：
9、導(dǎo)致“周人”可悲結(jié)局的自身原因是什么?(2分)
答：
8(4分)有人問(wèn)他：“你為什么哭呀?”
剛練好武藝，重用武士的君主又死了。
9(2分)學(xué)習(xí)本領(lǐng)不專一(1分);盲目跟隨君主的好惡而決定自己的行動(dòng)。(1分)
10把下列課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(5分)
(1)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。(2分)
譯文： __________
(2)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”? (3分)
譯文：
11、默寫與填空(15分，每空1分)
原卷1-9文學(xué)常識(shí)
12、閱讀下面詩(shī)歌，完成后面題目：(6分)
早寒有懷 孟浩然
木落雁南度，北風(fēng)江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚云端。
鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。
迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。
(1).從詩(shī)中哪些地方可知作者寫此詩(shī)是在什么季節(jié)?(2分)
答：
(2).“我家襄水曲，遙隔楚云端”一句中“遙隔”有什么內(nèi)涵?透露出了作者怎樣的心情?(4分)
答：
(1).作者捕捉了當(dāng)時(shí)帶有典型性的事物，點(diǎn)明季節(jié)。從詩(shī)中木落葉、雁南度和北風(fēng)吹，可知寫此詩(shī)時(shí)是在秋季。
(2).不僅表明他所在的地方距家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，還表明兩地阻隔不能歸去。透露出了作者思鄉(xiāng)念親的心情。
五(18分)
閱讀下面的文字，完成18--21題。
守望長(zhǎng)城
杏 臻
在人生匆匆而又珍貴的細(xì)節(jié)中，我又一次在這里久久駐足，長(zhǎng)城大地之上的蒼穹，蒼穹之下的桑田，像一部經(jīng)典的史書，每一頁(yè)都鐫刻著扣人心弦的驚嘆。
站在長(zhǎng)城之巔，突然涌上了一種難以承受之重的感觸。胸中有著一種茫茫的春秋起伏，肩上總負(fù)有一種神圣的日月星辰，歷史與現(xiàn)實(shí)在這里吏匯，現(xiàn)在與未來(lái)在這里接壤，一個(gè)眼神便是一頁(yè)不朽的篇章。于是，我不知道自己是沐浴在秦時(shí)明月之中，還是踏上了漢時(shí)雄關(guān)，拽著唐風(fēng)宋雨的浪漫情懷，便將自己濡濕得淋漓盡致。在整部人類史中，長(zhǎng)城之外還有長(zhǎng)城嗎?
無(wú)論在世界的任何一個(gè)角落提起中國(guó)北京，人們第一個(gè)念到的名字便是這神奇巍峨的萬(wàn)里長(zhǎng)城!這蜿蜒于千山之巔、莽莽蒼蒼的中國(guó)的長(zhǎng)城，這壯麗輝煌的榮光是祖先賜予我們的永遠(yuǎn)的精神搖籃。
五千年的白云蒼狗，五千年的日出日落，當(dāng)我們的始皇大帝開(kāi)始修筑長(zhǎng)城時(shí)，整個(gè)西方尚處于耶穌誕生前的蒙昧?xí)r代。而在華夏，在閃光的《詩(shī)經(jīng)》華章之外，在老子已將宇宙和歷史融會(huì)貫通的“道”中，在秦帝國(guó)橫掃六合的金戈鐵馬聲里，長(zhǎng)城已經(jīng)聳起了古老中國(guó)的精神脊梁。
如今長(zhǎng)城橫笛豎簫般的靜美在古老中國(guó)的青春懷里，鼓實(shí)的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。這是中國(guó)的驕傲，這是奔涌的力和美的精彩組合。
無(wú)論是過(guò)去的帝王，還是今天的百姓，登臨長(zhǎng)城都是為了尋找一個(gè)新的視點(diǎn)，使自己內(nèi)心的飛揚(yáng)與智慧的靈光奔騰于巔峰狀態(tài)。透過(guò)一磚一石，我看到了從甲骨文演變成方形漢字的中國(guó);穿過(guò)蜿蜒流動(dòng)的城墻，我看到了從絲綢之路駝鈴聲中走來(lái)的中國(guó)。此時(shí)此刻，我將雙臂伸展到不可能再長(zhǎng)的長(zhǎng)度，渴望擁抱長(zhǎng)城，更渴望擁抱今日之中國(guó)。登臨長(zhǎng)城，感受自我和民族的萬(wàn)象更新;登臨長(zhǎng)城，可以使太陽(yáng)從靈魂中升起。
面對(duì)這無(wú)邊無(wú)際的生命高原，我真的很難想像在自己長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中能否開(kāi)啟這萬(wàn)里長(zhǎng)城般的胸襟。這份由長(zhǎng)城賜給我的屬于歷史的感覺(jué)，是希望和再生的感覺(jué)，是屬于我個(gè)人內(nèi)心的起伏和超拔。
但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。
一個(gè)秦時(shí)的女子將自己的胭脂淚點(diǎn)點(diǎn)滴滴地灑在了長(zhǎng)城的青磚上，從此凝結(jié)在了人類歷史的枝頭上，今日的明月就是你愛(ài)的前身，溫婉動(dòng)人如一支挽歌震顫在長(zhǎng)城內(nèi)外。
遙望曾經(jīng)是凄風(fēng)苦雨的山海關(guān)，曾經(jīng)是令人回腸蕩氣的山海關(guān)，在后來(lái)者的眼中卻是一個(gè)曾經(jīng)浪漫了千年的山海關(guān)。到了今天，我情愿把它理解成一對(duì)相濡以沫的靈魂是需要付出代價(jià)的，一次真愛(ài)就是一場(chǎng)生死。只是如今誰(shuí)懂呢?誰(shuí)愿意相信呢?
我唯美的眼光正與一對(duì)情侶相遇時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們正向空中隨手拋出了兩只空空的飲料瓶。
我渴求完美的心靈不禁為之一顫。
是的，當(dāng)時(shí)代發(fā)展到今天，當(dāng)我們看到人性中的美好與鄙陋繼續(xù)向前再向前時(shí)，你是幸福還是憂傷?會(huì)不會(huì)有人為之枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階而徹夜無(wú)眠?
枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階，我確信歷史的存在。它讓我明白了個(gè)體生命是從怎樣的一條抵抗著風(fēng)雪并蕩漾著絢麗浪花的河流里延伸而來(lái)。
枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階，它讓我充分體驗(yàn)到了在人文空氣日益稀薄的生命高原上，我們的心中還有一點(diǎn)什么沒(méi)有熄滅;“天下興亡、匹夫有責(zé)”將是我們不變的精神指標(biāo)。
忘不了，這里曾經(jīng)承載過(guò)太多的苦難。烽火狼煙、朝代更迭、外寇入侵、民族生死，都在那斑駁的墻體和被風(fēng)雨侵蝕的臺(tái)階記錄著。中國(guó)人曾有的傷疤，應(yīng)該讓每一個(gè)炎黃子孫去撫摸，并夜夜牢記。多少年風(fēng)雨你默默承受，多少年苦難你獨(dú)自經(jīng)受，多少年辛酸你都嘗過(guò)，我知道，沒(méi)有你就沒(méi)有我，所以你的未來(lái)我愿意肩負(fù)。
18.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的特定含義。(4分)
(1)鼓實(shí)的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。
(2)但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。
19.文章以“守望長(zhǎng)城”為題，寫作者自己在長(zhǎng)城之巔的“感觸”。從全文看，寫了哪幾方面的感觸?請(qǐng)概括回答。(6分)
20.文中說(shuō)“登臨長(zhǎng)城，可以使太陽(yáng)從靈魂中升起”，這句話有什么含義?請(qǐng)聯(lián)系上下文作答。 (4分)
21.文中寫到“秦時(shí)一女子淚灑長(zhǎng)城”和“一對(duì)情侶隨手丟棄飲料瓶”。其作用是什么?(4分)
18.(1)指與中華民族血肉相連的，成為本民族標(biāo)志的長(zhǎng)城
(2)為美好人性的衰缺而痛惜
(共4分，各2分)
19，對(duì)歷史長(zhǎng)城的精神的感嘆：對(duì)現(xiàn)時(shí)人文缺失的憂患：對(duì)未來(lái)責(zé)任的思考
(6分。各2分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣)
20，形象地寫出了登臨長(zhǎng)城釣深刻意義。登臨長(zhǎng)城是精神的洗禮。給人以希望和再生的感覺(jué);使人尋找到新的視點(diǎn)，讓內(nèi)心與智慧處于巔峰狀態(tài);使個(gè)人內(nèi)心起伏和超拔。
(4分，有具體闡述。有欠缺酌扣)
2L 對(duì)美好人性的頌揚(yáng)，對(duì)人性缺失的憂思。同時(shí)引出下文的思考。(4分)
六、語(yǔ)言表達(dá)：(10分)
1、下面這副對(duì)聯(lián)有明顯對(duì)的不工整的地方，在不改動(dòng)字句的前提下，請(qǐng)分別調(diào)整上下聯(lián)詞
語(yǔ)順序，使上下聯(lián)對(duì)仗工整，合乎對(duì)聯(lián)的要求。請(qǐng)將修改后的對(duì)聯(lián)寫在下面橫線上。(4分)
縱目登閣鳶飛魚(yú)躍千帆競(jìng)
覽勝抒懷水木清華萬(wàn)類榮
改后的對(duì)聯(lián)：__________________
__________________
21、學(xué)校研究性學(xué)習(xí)小組進(jìn)行了一次“什么是幸福”的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)你根據(jù)隨機(jī)調(diào)查的10個(gè)行人的回答，寫出一條對(duì)幸福的調(diào)查結(jié)論。(2分)
調(diào)查問(wèn)題：什么是幸福
調(diào)查記錄1三輪車夫：有錢就是幸福。 2忙的白領(lǐng)：有閑就是幸福。
3下崗工人：有工作就是幸福�！ � 4去雙親的人：父母在就是幸福。
5撿破爛的人：多撿些垃圾就是幸福�！� 6考落榜生：考上大學(xué)就是幸福。
7雙目失明的姑娘：能看見(jiàn)就是幸福�！� 8椅上的癱瘓病人：站起來(lái)就是幸福。
9高三老師：每周放一天假就是幸福�！�10小學(xué)生：媽媽能帶上我上公園玩就是幸福。
調(diào)查結(jié)論不超過(guò)20字：▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
24.下面是某校黑板上的一篇報(bào)導(dǎo)，劃線句在用詞、語(yǔ)法、連貫等方面有不當(dāng)之處。請(qǐng)選擇四處加以修改。(4分)
星期三，校團(tuán)總支召開(kāi)座談會(huì)。到會(huì)的15名與會(huì)者①，就共青團(tuán)員如何為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)展開(kāi)討論2。有的說(shuō)，團(tuán)員首先要起模范作用，當(dāng)說(shuō)話做事前3，都要想到自己是一名團(tuán)員。有的說(shuō)，要提高團(tuán)員對(duì)精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，不重視這一點(diǎn)，就難以開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)。團(tuán)總支書記最后指出，對(duì)有利于精神文明建設(shè)的事應(yīng)該大力提倡，對(duì)不盡如人意的地方應(yīng)該注意改正4。大家踴躍發(fā)言5。
1調(diào)序后的對(duì)聯(lián)為：登閣縱目鳶飛魚(yú)躍千帆競(jìng);覽勝抒懷水清木華萬(wàn)類榮。(4分)(“縱目”“登閣”須調(diào)序，二者存在先后關(guān)系，下面是“縱目”所見(jiàn)，若理解為目的性的，即為了“縱目”去“登閣”顯然是不合理的;從平仄上看“覽勝”“抒懷”不能顛倒，因?yàn)?“縱”(仄聲)對(duì) “抒”(平聲)可，若對(duì) “覽”(仄聲)則不可;“鳶飛”“魚(yú)躍”主謂式結(jié)構(gòu)，為了對(duì)仗，“水木”“清華”須做相應(yīng)調(diào)整，改為“水清”“木華”，若改為“木華”“水清”亦可。每改對(duì)一處得2分。)
21.生活中缺少什么，什么就是幸福。
24.1可改為：15名與會(huì)者(到會(huì)的15名團(tuán)干部)(贅余)2可改為：就共青團(tuán)員如何為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)的問(wèn)題展開(kāi)討論(成份殘缺)3可改為：說(shuō)話做事前(在說(shuō)話做事前)(介詞搭配不當(dāng))4“改正”改為“改進(jìn)”(主謂搭配不當(dāng))5語(yǔ)句不連貫，可調(diào)整至2后(或“有人說(shuō)”前)，也可刪除。修改正確每一句給1分，共4分。
七]作文(70分)
25.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
2006年9月，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)邱曉華透露，今后我國(guó)將把“幸福指數(shù)”納為新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。這是一個(gè)綜合考量，它有若干個(gè)指標(biāo)，比如人們的收入、生活水平、健康水平、人際關(guān)系、成就感、安全感和對(duì)工作的滿意度。
幸福是人們對(duì)生活滿意程度的一種主觀感受。
請(qǐng)以“幸福”為話題寫一篇文章。
注意：①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi);②立意自定，角度自選，題目自擬;③除詩(shī)歌外，文體不限;④不少于800字;⑤不得抄襲。
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