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元曲《正宮·醉太平·落魄》原文及注釋
《正宮·醉太平·落魄》是元代文學(xué)家、散曲家鐘嗣成創(chuàng)作的一首元曲。曲別具一格，它借寫景來諷刺世情，借山勢之險惡抒寫人心更險惡，從中可見作者對元代世道危艱、人心險惡的社會現(xiàn)實的慨嘆與憤懣。這種風(fēng)格剛健，以景取譬，直抒感慨的作品，在鐘嗣成的曲中并不多見。下面是小編為大家?guī)淼脑墩龑m·醉太平·落魄》原文及注釋，歡迎閱讀。
正宮·醉太平·落魄
作者：鐘嗣成
繞前街后街，進大宅深院。怕有那慈悲好善小裙釵，請乞兒一頓飽齋，與乞兒繡副合歡帶，與乞兒換副新鋪蓋，將乞兒攜手上陽臺，救貧咱波奶奶!
俺是悲田院下司，俺是劉九兒宗枝。鄭元和當日拜為師，傳留下蓮花落稿子。搠竹杖繞遍鶯花市，提灰筆寫遍鴛鴦字，打爻槌唱會遮鴣詞。窮不了俺風(fēng)流敬思。
風(fēng)流貧最好，村沙富難交。拾灰泥補砌了舊磚窯，開一個教乞兒市學(xué)。裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領(lǐng)半長不短黃麻罩，系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)滌，做一個窮風(fēng)月訓(xùn)導(dǎo)。
注釋
[一]這三首[醉太平]以玩世不恭的態(tài)度，表現(xiàn)突兀不平的氣概。鐘氏《靈鬼薄后志》說：“但于學(xué)問之余，事務(wù)之暇，心機靈變，世法通疏，移宮換羽，搜奇索怪，而以文章為戲玩者，誠絕無而僅有也。”這就在以詩文為專業(yè)的正統(tǒng)文人之外，開辟了一條新的創(chuàng)作途徑。然其作品表現(xiàn)的浪蕩作風(fēng)，乃元代許多文人被逼于娼妓之下，乞丐之上的畸形產(chǎn)物，今天已不足為訓(xùn)。
[二]小裙釵：猶言小女子。裙、釵是女子衣飾。
[三]飽齋：意即飽吃一頓飯。齋是舊社會施舍給僧、道、乞丐的飲食。
[四]悲田院：乞丐收容所。
[五]劉九兒宗枝：劉九兒是元劇中乞丐的共名。
[六]鄭元和：元石君寶《曲江池》雜劇中人物，亦即唐人小說《李娃傳》中的鄭生。他落魄時曾流街頭行乞。
[七]蓮花落：舊時乞丐行乞時唱的歌曲。
[八]鶯花市：指妓 女集中的地方。
[九]打爻(yi)槌：一種乞丐玩的技藝，用三只鼓槌，交叉著上下拋接，有時還邊拋邊打鼓，因此也叫三棒鼓。
[十]村沙：即粗俗、愚蠢。
[十一]黃麻罩：用麻布縫的短褂，是乞丐穿的。
[十二]皂環(huán)滌：灰黑色的滌帶。
[十三]窮風(fēng)月訓(xùn)導(dǎo)：窮風(fēng)月，意即窮風(fēng)流，窮開心。訓(xùn)導(dǎo)，此指低級學(xué)官。
作者簡介
鐘嗣成(約1279--約1360)，元代文學(xué)家，散曲家，字繼先，號丑齋，大梁(今河南開封)人。久居杭州。屢試不中。順帝時編著《錄鬼簿》二卷，有至順元年(1330)自序，載元代雜劇、散曲作家小傳和作品名目。所作雜劇今知有《章臺柳》《錢神論》《蟠桃會》等七種，皆不傳。所作散曲今存小令五十九首，套數(shù)一套。
生平
鐘嗣成（約1279——約1360） 。自署“古汴” （今河南開封市）人。 一說杭州人。尚未成年之時，他便生活在杭州。說自己與趙 君卿， “總角時……同里閈，同發(fā)蒙， 同師鄧善之、曹克明、 劉聲之三先生， 又于省府同筆硯”（ 《錄鬼簿》） ；朱凱也說他是“善之鄧祭酒、克明曹尚書之高 弟”（ 《錄鬼簿·后序》） 。其交游活動，也是以杭州為 中心。知名曲家施君美，錢塘人；曾瑞卿，大興人， 家于錢塘；而鐘嗣成和他的朋友們，便常“至其家”，“獲聞言論”（ 《錄鬼簿》）。而且，鐘嗣成說睢景臣， “大德七年（1303） ，公自維揚來杭，余與之識”“居杭州”的周文質(zhì)， 尤其友情摯篤， 鐘嗣成說， “余與之交二十年，未嘗跬步離也”（ 《錄鬼簿》） 。鐘 嗣成一生坎坷， “累試于有司，命不克遇， 從吏則有 司不能辟，亦不屑就，故其胸中耿耿者”。 孫楷第考 其“曾為江浙行省掾史” 。其一生最大成就， 是撰寫 了《錄鬼簿》一書。該書記載了金元曲家一百五十二 人，幾使兩代知名曲家，囊括殆盡。著錄雜劇名目， 已達四百五十二種，占了現(xiàn)存五百可考元人雜劇劇目 的百分之八十以上。所作雜劇七種： 《章臺柳 》、 《錢 神論》、 《蟠桃會》、 《鄭莊公》、 《斬陳馀》、 《詐游云夢》、 《馮驩燒券》等，均佚傳，僅存小令五十九首，套數(shù) 一套，其中，有十九支小令為吊宮大用等十九位曲家 而作，成為后人研究元曲的最重要的資料。明初朱權(quán)《太和正音譜》評其詞“如騰空寶氣”。
元曲簡介
元曲原本是民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。 元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數(shù)、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時字數(shù)不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數(shù)最少的一首為標準定格)。
始于宋代，鼎盛于元。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，屬于不同的文學(xué)體裁。但也有相同之處。兩者都采用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱之為樂府。散曲是元代文學(xué)主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
發(fā)展歷史
興起
元曲的組成，包括兩類文體（散曲和元雜劇）：一是包括小令、帶過曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇。“散曲”是和“劇曲”相對存在的。劇曲是用于表演的劇本，寫各種角色的唱詞、道白、動作等；散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過在語言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類:“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨立的曲子(少數(shù)包含二三支曲子)。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱，如《叨叨令》《刮地風(fēng)》《喜春來》《山坡羊》《紅繡鞋》之類，這些名稱多很俚俗，這也說明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現(xiàn)實的深刻以及題材的廣泛、語言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動、手法的多變，在中國古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。
發(fā)展
元曲的發(fā)展，可以分為三個時期。
初期：元朝立國到滅南宋。這一時期元曲剛從民間的通俗俚語進入詩壇，有鮮明的通俗化口語化的特點。比如關(guān)漢卿的雜劇寫態(tài)摹世，曲盡其妙，風(fēng)格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數(shù)豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠，形象鮮明，語言優(yōu)美，音韻和諧，被譽為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。
中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時期的元曲創(chuàng)作開始向文化人、專業(yè)化全面過渡，散曲成為詩壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、睢景臣、喬吉、張可久等。
末期：元成宗至正年間到元末。此時的散曲作家以弄曲為專業(yè)，他們講究格律辭藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細膩、典雅秀麗，代表作家有張養(yǎng)浩、徐再思等。
總之，元曲作為“一代之文學(xué)”，題材豐富多樣，創(chuàng)作視野闊大寬廣，反映生活鮮明生動，人物形象豐滿感人，語言通俗易懂，是我國古代文化寶庫中不可缺少的寶貴遺產(chǎn)。
元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。
元曲三要素：唱（唱詞），科（動作），白（對白）
元曲的代表作：竇娥冤，天凈沙·秋思
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