有與無(wú)現(xiàn)代詩(shī)
有與無(wú)現(xiàn)代詩(shī)1
1
你們這些有啊
用有，來(lái)證明有
但誰(shuí)能逃過(guò)無(wú)，無(wú)是死亡那邊
派來(lái)的使者
2
在有的身體里
坐著無(wú)，
無(wú)，不說(shuō)話
它使用有的嘴唇
3
有，仍然走在途中
一旦被獲取
就成為無(wú)
4
有和無(wú)，互為因果
有時(shí)，卻在一個(gè)人的體內(nèi)相遇
爭(zhēng)吵，撕打
抱在一起，滾下山坡
5
有，在喊你
你總怕別人聽(tīng)見(jiàn)
其實(shí)，有，只是一個(gè)載體
像一個(gè)藍(lán)子
裝著草莓
6
有，在臺(tái)上宣講
它的聽(tīng)眾是：無(wú)
內(nèi)容是：風(fēng)
風(fēng)吹無(wú)時(shí)，小松林中枝葉亂動(dòng)
7
有是一個(gè)城廓
用厚厚的城墻，抵御無(wú)
而無(wú)呢，沒(méi)有形體
甚至沒(méi)有影子
8
拍賣(mài)會(huì)上
一幅價(jià)值連城的古畫(huà)
它的內(nèi)容竟是：
無(wú)
9
每一棵草莖
都舉著燈
行進(jìn)在生命的途中
這細(xì)小的有，接連廣宇
10
所有的有
都在奔跑
后邊的無(wú)，在追趕
而有的前邊，有的終點(diǎn)
卻是白茫茫的無(wú)
有與無(wú)現(xiàn)代詩(shī)2
現(xiàn)代詩(shī)的有與無(wú)
呂 進(jìn)
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？清人的這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)。縱向看，《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過(guò)的藝術(shù)之路的三個(gè)階段：用散文方式寫(xiě)詩(shī)注意表現(xiàn)技巧。從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的技巧都可以用有和無(wú)二字加以解說(shuō)。
一是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。詩(shī)人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲(chǔ)備和形象儲(chǔ)備。長(zhǎng)期積累使詩(shī)人在某些方面形成了特別敏銳的詩(shī)美觸角。一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就感物而動(dòng)，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人有了心上的詩(shī)。要表現(xiàn)這個(gè)有，詩(shī)人又面臨困窘。詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡。至言無(wú)言。詩(shī)美一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無(wú)言，詩(shī)人只能從有到無(wú)。莊子說(shuō)：大辯不言。司空?qǐng)D說(shuō)：不著一字，盡得風(fēng)流。劉禹錫說(shuō)：情到深處，每說(shuō)不出。白居易說(shuō)：此時(shí)無(wú)聲勝有聲。從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的有到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的無(wú)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程。無(wú)才是真有詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。有如禪家所說(shuō)：有是無(wú)有，無(wú)有是有。書(shū)形于無(wú)象，造響于無(wú)聲的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。
從有到無(wú)，詩(shī)人的智慧是以不說(shuō)出代替說(shuō)不出，以象盡意。從有到無(wú)，詩(shī)人總是避開(kāi)體驗(yàn)的名稱(chēng)。直接說(shuō)出體驗(yàn)的名稱(chēng)，正是詩(shī)人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無(wú)能。詩(shī)人注重隱�！段男牡颀垺穼�(xiě)道：隱也者，文外之重旨者也。從有到無(wú)，詩(shī)人注重中聲所止。這樣，詩(shī)才富有暗示性。
二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說(shuō)：此中有真意，欲辨已忘言。詩(shī)美體驗(yàn)是忘言的。既然是詩(shī)人，就得從忘言走向?qū)ぱ浴６鴮ぱ杂捎谠?shī)沒(méi)有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說(shuō)，詩(shī)人就是飽受語(yǔ)言折磨的人。從古至今，沒(méi)有一位真正的詩(shī)人不慨嘆尋言之苦：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須；句句深夜得，心自天外歸；吟成五字句，用破一生心�，F(xiàn)代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩(shī)總是反復(fù)推敲，非搞得形銷(xiāo)骨立而后已。臧克家的`《難民》中黃昏還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀中的溶盡一詞就是苦苦錘煉出的唯一的詞。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說(shuō)：至苦而無(wú)跡。詩(shī)人至苦，詩(shī)篇里卻無(wú)跡，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫(xiě)，讀者易讀。讀者的易并不是詩(shī)人的淺，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。《老子》說(shuō)：大巧若拙。詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂拙，是巧后之拙�；ㄩ_(kāi)草長(zhǎng)，鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種拙實(shí)在不是隨意玩得出的。
成熟詩(shī)人的作品，都是絢爛之極，歸于平淡。這里的平淡不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運(yùn)用的是從有到無(wú)的技巧。對(duì)詩(shī)說(shuō)，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。
8．下列說(shuō)法不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．《貞一齋詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)的最高境界是文理能通、修飾能工者，這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的。
B．詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡。 詩(shī)人要能從有到無(wú)，這給詩(shī)人帶無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。
C．陶淵明說(shuō)：此中有真意，欲辨已忘言。這是對(duì)詩(shī)美體驗(yàn)的精辟概述。
D．所謂的絢爛之極，歸于平淡。這里的平淡其實(shí)是一種極高的技巧和天然境界。
9．下列關(guān)于有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．至言無(wú)言。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。
B．從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的有到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的無(wú)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程。
C．無(wú)才是真有詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
D．從有到無(wú)，詩(shī)人的智慧是以說(shuō)不出的意代替不說(shuō)出的象，以意盡象。
10．結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)怎樣才能寫(xiě)出絢爛之極，歸于平淡的詩(shī)作？（3分）
參考答案
8．A（ 文理能通、修飾能工不是寫(xiě)詩(shī)的最高境界。解答此類(lèi)題時(shí)要逐項(xiàng)與原文比較，比較時(shí)一定要細(xì)致。）
9．D（詩(shī)人的智慧是以不說(shuō)出的象代替說(shuō)不出的意，以象盡意。解答此類(lèi)題時(shí)要回到原文，找到上下文的語(yǔ)境，仔細(xì)比較、分析。）
10．（3分）首先是詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅靈感爆發(fā)， 有了心上的詩(shī)。其次，詩(shī)人要從忘言走向?qū)ぱ裕獙?duì)詩(shī)反復(fù)推敲、苦苦錘煉，使作品達(dá)到無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的天然境界。（意思對(duì)即可）
�。ㄗプ〉�2段一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就感物而動(dòng)，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人有了心上的詩(shī)與第4段詩(shī)美體驗(yàn)是忘言的。既然是詩(shī)人，就得從忘言走向?qū)ぱ赃@兩個(gè)關(guān)鍵句理解融合即可。解答此類(lèi)題時(shí)要回到原文，找到上下文的語(yǔ)境，然后再篩選、整合重要信息。）