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愛好寫作現(xiàn)代詩(shī)歌大全
篇一：詩(shī)歌寫作興趣培養(yǎng)的研究
意象是詩(shī)歌寫作的焦點(diǎn)，是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈�，F(xiàn)代詩(shī)的意象創(chuàng)作存在著生造與堆砌意象、完全拋棄審美意象、“意”與“象”割裂等現(xiàn)象和問題，這與作者沒有把握住詩(shī)的本質(zhì)和社會(huì)功能，責(zé)任心不強(qiáng)習(xí)習(xí)相關(guān)，要杜絕和避免這些現(xiàn)象必須用心學(xué)習(xí)祖國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)歌，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風(fēng)，建立起現(xiàn)代詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任意識(shí)，正確處理好“意”與“象”、意象與想象、謎語(yǔ)、邏輯之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代詩(shī) 意象創(chuàng)作 存在問題及原因 解決辦法與措施
我是一個(gè)詩(shī)歌愛好者，平常會(huì)讀點(diǎn)詩(shī)，也會(huì)寫點(diǎn)詩(shī)。但是對(duì)于某些現(xiàn)代詩(shī)，卻始終有點(diǎn)霧里看花，水中望月，不解其中的端倪和意味。有人說(shuō)，這是因?yàn)槲易x不懂詩(shī)中的意象。我不可否認(rèn)，讀不懂一首詩(shī)，跟一個(gè)人的文化水平和閱歷有關(guān)。但是如果一首詩(shī)意象泛濫成災(zāi)，故作高深莫測(cè)，就變得不是朦朧而是晦澀了。本文結(jié)合現(xiàn)代詩(shī)的現(xiàn)狀，談一談現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)作存在的問題、原因和解決辦法。
一、詩(shī)歌意象的含義
“意象”是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它最早的源頭可以追溯到《周易?系詞》。其云：子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。劉勰在《文心雕龍》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩(shī)人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇�！泵鞔鷳�(yīng)鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象�！币庀笫侵袊�(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作與鑒賞的焦點(diǎn)，是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代詩(shī)的基本藝術(shù)符號(hào)。詩(shī)歌意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融合統(tǒng)一，是主觀情思與客觀物象相結(jié)合的產(chǎn)物。它是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，是生活的外在景象與詩(shī)人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一，是詩(shī)人感情外化的一種表現(xiàn)形式，是有意義的形象。王耀輝在《文學(xué)文本解讀》中認(rèn)為“詩(shī)的文本意義正是通過(guò)意象的創(chuàng)造而得到傳達(dá)的。”余光中說(shuō)“意象是構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)的基本條件之一，我們似乎很難想象一首沒有意象的詩(shī)正如我們很難想象一首沒有節(jié)奏的詩(shī)�！卞X鐘書則強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與意象的相因關(guān)系：“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無(wú)詩(shī)矣。”可見，詩(shī)歌是一門語(yǔ)言的意象藝術(shù)。意象是詩(shī)歌寫作的焦點(diǎn)，是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。沒有意象，便沒有詩(shī)；沒有博大精深的意象文化，便不會(huì)有詩(shī)的登峰造極。
二、現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)作存在的一些問題
（一）生造和堆砌詩(shī)歌意象
縱觀時(shí)下流行的一些現(xiàn)代詩(shī)，在沒有融入作者感情的情況下去刻意追求意象�；蛘呤菬o(wú)病呻吟，或者是言不由衷，或者是詞不達(dá)意，或者是故弄玄虛。這突出地表現(xiàn)在形式上的刻意雕琢或在語(yǔ)言上的搔首弄姿。在形式上標(biāo)新立異，重形式輕內(nèi)容，不管寫出的東西有沒有“詩(shī)味”，只要把句子排列成分行的文字就變成了所謂的“詩(shī)”。例如在筆者當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)《武夷文學(xué)網(wǎng)》，上面聚集了來(lái)自全國(guó)各地的“詩(shī)人”，“詩(shī)人”之間互相吹捧，寫詩(shī)的形式越來(lái)越花哨，語(yǔ)言越來(lái)越做作，隨意地堆砌詞藻，搭配詞語(yǔ)，濫用通感，生造意象，寫出諸如“掛在水里的淚水”、“掉入尸體的死亡”等等晦澀難懂的詩(shī)句。我曾經(jīng)聽人說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)笑話，是說(shuō)一個(gè)人其實(shí)并不懂詩(shī)，但是為了附庸風(fēng)雅，也學(xué)著做現(xiàn)代詩(shī)。他把字典搬到自己面前，隨意地從字典里挑出一些字詞并且編上號(hào)，然后通過(guò)抓鬮的形式任意組合這些字詞讓其披上詩(shī)歌的外衣，不想很多詩(shī)人和讀者讀了這樣寫出來(lái)的“詩(shī)”，居然都說(shuō)意象豐富，意境深遠(yuǎn)，連夸“好詩(shī)”。這無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)莫大諷刺。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多人寫詩(shī)盲目追求西方意象派的某些手法，刻意讓詩(shī)歌走向朦朧、含蓄，甚至隱晦，給詩(shī)歌蒙上一層神秘的面紗。詩(shī)中并沒有流淌著作者的情感，只是堆砌了許多毫無(wú)關(guān)聯(lián)的物像，讓意象像蝗蟲滿天飛，因此這種詩(shī)不是寫出來(lái)的，而是拼出來(lái)的，沒有絲毫的
審美感受。一些嚴(yán)重的詩(shī)人，還讓詩(shī)歌變成了謎語(yǔ)，只有自己會(huì)知道謎底。結(jié)果就是導(dǎo)致很少有人再繼續(xù)猜謎語(yǔ)，現(xiàn)代詩(shī)失去了讀者，也失去了市場(chǎng)。因此現(xiàn)在社會(huì)上很有代表性的一種言論就是說(shuō)目前寫詩(shī)的人比讀詩(shī)的人還多，中國(guó)的詩(shī)歌已死。難怪北京大學(xué)中文系洪子誠(chéng)教授會(huì)疑惑：是“詩(shī)離我們遠(yuǎn)去”，還是“我們離詩(shī)遠(yuǎn)去”？福建師范大學(xué)孫紹振教授會(huì)感嘆：“朦朧詩(shī)出現(xiàn)時(shí)，我反駁過(guò)說(shuō)讀不懂詩(shī)的人，如今輪到我讀不懂詩(shī)了�！�
（二）完全拋棄詩(shī)歌的審美意象
從二十世紀(jì)后期開始，在中國(guó)的詩(shī)壇上出現(xiàn)了下半身文學(xué)、垃圾詩(shī)派、狼心狗肺詩(shī)派等，這些詩(shī)歌中的意象全是關(guān)于性器官、性交、屎、尿、屁等人們礙于啟齒的一些事物。借用一位作家余華的話來(lái)說(shuō)：這些作品不描寫內(nèi)心專描寫內(nèi)分泌。例如散心的《和樂圖》：“我/赤身裸體/躺在海巖石上/接受陽(yáng)光的洗禮/我的頭發(fā)/一樣溫順柔滑/平和安詳/臥在兩股之間/俯視著天下/所有的陰道。”還有藍(lán)蝴蝶紫丁香的《詩(shī)歌是放屁的發(fā)動(dòng)機(jī)》：“寫一首詩(shī)/放一個(gè)屁/寫兩首詩(shī)/放兩個(gè)屁/寫三首詩(shī)/放三個(gè)屁/不斷地寫詩(shī)/不斷地放屁/詩(shī)歌/你真是放屁的發(fā)動(dòng)機(jī)/讓整個(gè)世界/臭氣/熏天�！边@種詩(shī)歌以反叛的立場(chǎng)和崇“低”的精神信念，撕開人類神秘的面紗和羞澀的臉孔，拋棄精雕細(xì)琢的語(yǔ)言與朦朧含蓄的意趣，熱衷于描寫人的下半身，完全沒有了審美意象，直白得像白開水。這樣的詩(shī)歌，或許在小范圍內(nèi)有一定的市場(chǎng)，能夠滿足部分人的感官愉悅，但是從總體來(lái)看喜歡這種詩(shī)歌的讀者并不多，這也讓現(xiàn)代詩(shī)進(jìn)一步脫離了普通大眾。
（三）割裂詩(shī)歌“意”與“象”之間的聯(lián)系
詩(shī)歌中的“意”與“象”是一個(gè)整體。詩(shī)歌創(chuàng)作既忌有意無(wú)象，也忌有象無(wú)意，而現(xiàn)在某些“詩(shī)人”寫詩(shī)卻完全割裂了“意”與“象”之間的聯(lián)系。如某刊物發(fā)表的一首詩(shī)《勤奮》，可謂有意無(wú)象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運(yùn)／也不要坐等明天／聽天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言�！边@樣的詩(shī)，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步”一類的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好：“真正的詩(shī)，即使略帶哲學(xué)性，總是以專講道理的東西為羞恥�！绷硪环N情況是有象無(wú)意，有一首詩(shī)這樣寫道：“平滑的鏡面／反射著物體的圖像／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光�！庇钟腥嗽佄r為：“彎著腰，絕不是對(duì)人恭敬�！痹伾窖蛟疲骸奥N著的胡子，不表明年歲大。”都是只知狀物，不知寄托寓意，缺乏詩(shī)情畫意，充其量不過(guò)是對(duì)事物特有形態(tài)的解說(shuō)，味同嚼蠟，實(shí)為無(wú)深刻意蘊(yùn)的膚淺之作。
三、現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)作存在問題的原因
（一）沒有把握住詩(shī)的本質(zhì)和社會(huì)功能
詩(shī)的本質(zhì)是什么？古人說(shuō)“歌詠言，詩(shī)言志”。海德格爾在敘述詩(shī)的本質(zhì)中說(shuō)：“從內(nèi)心出發(fā)，并指向內(nèi)心”。臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就是語(yǔ)言的意象化，是把感情寄托在外物上，在審美意象里完成自己的情緒散發(fā)或醞釀�！痹�(shī)人熊國(guó)華說(shuō)：“詩(shī)就是專主抒情的高級(jí)語(yǔ)言藝術(shù)。是用心靈化的意象語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的重新整合，以最直觀、最富于想象、哲思和美感的形式探求宇宙人生的真諦，以求得精神的超越和心靈的絕對(duì)自由。”由此可見，詩(shī)就是詩(shī)人憑借語(yǔ)言這個(gè)載體，以詩(shī)這種特定形式為媒介，發(fā)自心靈深處的對(duì)客觀世界、對(duì)生活的呈現(xiàn)、聯(lián)想、感悟和再造。
關(guān)于詩(shī)歌的社會(huì)功能，孔子說(shuō)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥獸草木之名”。 這段話基本概括了詩(shī)歌的主要社會(huì)功能，“興、觀、群、怨”四個(gè)字，也成為歷代詩(shī)家遵循的基本原則。一般認(rèn)為，“興”指詩(shī)歌能感發(fā)意志，陶冶情操；“觀”指通過(guò)詩(shī)歌可以觀察風(fēng)俗之盛衰，考證政治之得失；“群”是說(shuō)詩(shī)歌能交流和溝通人們的思想感情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；“怨”指詩(shī)歌可以怨刺上政，即批評(píng)、諷刺執(zhí)政者的過(guò)失和錯(cuò)誤。簡(jiǎn)言之，詩(shī)的“興觀群怨”就是陶冶、體察、溝通、諷刺功能。
所以，從詩(shī)的本質(zhì)和社會(huì)功能來(lái)看，詩(shī)是抒懷言志的，而不是消遣把玩的。孔子在列舉詩(shī)歌
的社會(huì)功能時(shí)沒有說(shuō)“可以?shī)省�、“可以欺”、“可以賤”，就是說(shuō)詩(shī)是不應(yīng)該用來(lái)娛樂消遣、粉飾太平、趨時(shí)媚俗的。因?yàn)樵?shī)不僅是寫給自己的，也是寫給讀者的，如果詩(shī)不能打動(dòng)別人，藝術(shù)存在的目的就毫無(wú)意義了。意象是構(gòu)成詩(shī)歌語(yǔ)言的基本單位，也是喚起和加強(qiáng)特定情感的主要手段。現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)作存在的問題就在于時(shí)下一些詩(shī)人對(duì)詩(shī)的本質(zhì)和社會(huì)功能認(rèn)識(shí)不清，予詩(shī)于雜耍般的嬉笑怒罵或游戲般的自?shī)首詷分�，他們或自我陶醉、無(wú)病呻吟，或故作高深、故弄玄虛，或互相吹捧、酬唱應(yīng)和，或黨同伐異、互相攻訐，令人很難想象這樣的詩(shī)里到底有多少理性、客觀和真實(shí)？
因此，必須要提倡詩(shī)的社會(huì)性。詩(shī)是嚴(yán)肅的藝術(shù)，它要求作者力避慵懶低俗之風(fēng)，而以勤奮和高尚之姿更廣闊地探索。詩(shī)作為以意象化語(yǔ)言為工具并著重于情感表現(xiàn)的思維的藝術(shù)，要求詩(shī)人必須對(duì)生活有深入的觀察和思考�？v觀古今，任何一部?jī)?yōu)秀的作品流傳下來(lái)，其內(nèi)容肯定反映了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)只會(huì)寫小家碧玉、濃情蜜語(yǔ)、低級(jí)趣味的詩(shī)人不能叫詩(shī)人。只有把詩(shī)的內(nèi)容上升到一種審美、美育的境界才能是詩(shī)。對(duì)于那種不需要邏輯，不需要韻律，缺乏審美意象，為反叛而反叛，充斥著夢(mèng)囈、頹廢、死亡、怪異、血腥、病態(tài)、瘋狂、等等思想和內(nèi)容的“新潮詩(shī)”，是不能夠流傳久遠(yuǎn)，也沒有什么保存價(jià)值的。因?yàn)閷?duì)于有一定鑒賞力的讀者來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)最起碼的閱讀原則：第一，文學(xué)不單是文字學(xué)，先鋒詩(shī)人把寫詩(shī)當(dāng)作是文字游戲，完全否定傳統(tǒng)詩(shī)歌應(yīng)有的意象和意境，把毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)胡亂堆砌在一起，讀者是斷然不能夠接受的。第二，文學(xué)的根本是人學(xué)。人跟動(dòng)物的最大區(qū)別是人性。把人純粹當(dāng)動(dòng)物來(lái)寫的做法，是必將遭到讀者的唾棄的。我們經(jīng)常說(shuō)某個(gè)人的詩(shī)寫得好，肯定是指他的某些作品從形式到內(nèi)涵，從技巧到語(yǔ)言打動(dòng)了我們，感染了我們，而絕不是指他善耍嘴皮子般地空談理論、賣弄知識(shí)、故作高深等等。
（二）缺乏責(zé)任心
現(xiàn)代詩(shī)的意象創(chuàng)作存在問題除了一些詩(shī)人客觀上對(duì)詩(shī)的本質(zhì)和社會(huì)功能認(rèn)識(shí)不清之外，還有就是詩(shī)人主觀上缺乏責(zé)任心。很多人寫詩(shī)并沒有抱著慎重的態(tài)度，而是為了滿足自己的虛榮心，贏取“詩(shī)人”的桂冠或者獲得向人炫耀的資本。這些“詩(shī)人”（其實(shí)最多只能算作“詩(shī)作者”）不負(fù)責(zé)任地制造大量毫無(wú)意義，冗長(zhǎng)拖沓的文字，整首詩(shī)一眼看去，留下最深的印象就是“你在呻吟”或者是“荷爾蒙過(guò)�！�，完全脫離了對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)人性的挖掘，活脫脫地把現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)成了個(gè)人主義的收容站。有時(shí)，一首詩(shī)明知不好，語(yǔ)言粗俗，直白淺陋，意象不美，意境不佳，可就是不想修改，也懶得修改。如此倒也罷了，扔在一邊，不就完了嗎？可是偏偏有一些“詩(shī)人”仗著有幾分名氣，就老想拿出去示人，還想讓別人說(shuō)個(gè)“好”字。我認(rèn)為這是對(duì)讀者的莫大的侮辱和不負(fù)責(zé)任。
中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人海子比較強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的使命和責(zé)任。在海子的心目中，詩(shī)人是在“神圣夜色中，走遍大地”，為人類尋找精神家園的探索者。詩(shī)人應(yīng)該擺脫“文人趣味”，“直接關(guān)注生命存在的本身”。他說(shuō)：“詩(shī)歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)”。又說(shuō)“我覺得當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)意象的關(guān)注，損害甚至危及了她的語(yǔ)言要求”，“新的美學(xué)和新語(yǔ)言新詩(shī)的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象和詠唱的合一。意象平民必須高攀上詠唱的貴族�！彼非蟮氖恰懊褡搴腿祟惖慕Y(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)”，倡導(dǎo)“做一個(gè)熱愛?人類秘密?的詩(shī)人。所以，詩(shī)人老巢也說(shuō)“詩(shī)壇需要反省與自救，當(dāng)前的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要重新找回對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。
四、解決現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)作問題的辦法和措施
（一）學(xué)習(xí)和借鑒祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)歌，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風(fēng)
20世紀(jì)20年代，由李金發(fā)發(fā)端的“遠(yuǎn)取譬”等現(xiàn)代詩(shī)意，催生了新質(zhì)的詩(shī)歌意象。穆旦所致力倡導(dǎo)的“詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化”，使詩(shī)歌的意象更具鮮活的時(shí)代色彩。這些新質(zhì)鮮活的詩(shī)歌意象，不僅營(yíng)造出新的詩(shī)美形態(tài)，同時(shí)也大大拓展了人的精神世界。也正是由于意象的推陳出新有如此巨大的詩(shī)學(xué)意義，所以在現(xiàn)代詩(shī)的寫作中一種偏向也日益明顯地顯現(xiàn)出來(lái)：意象的創(chuàng)新及“現(xiàn)代化”，被許多人實(shí)施為意象的搜奇出怪及堆砌。其結(jié)果是不僅使得一些“現(xiàn)代詩(shī)”
讓人摸不著頭腦，而且在韻律上也不堪卒讀。這一偏向已經(jīng)使“現(xiàn)代詩(shī)”的寫作異化：在一些現(xiàn)代詩(shī)人那里，詩(shī)已經(jīng)不是獨(dú)特情思的抒發(fā)，而是一種向人炫耀技藝的匠人式的把戲。 中國(guó)古代有許多優(yōu)秀的詩(shī)歌，詩(shī)人在詩(shī)中常常憑借意象來(lái)完成詩(shī)歌的各種功能，營(yíng)造了許多經(jīng)典的詩(shī)歌意象。比如李白的詩(shī)歌意象奇麗雄渾又飄逸不群。杜甫的詩(shī)歌意象個(gè)性獨(dú)特，浸透著詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)、愛民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。我們一定要用心學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風(fēng)。要明白詩(shī)歌的意象是詩(shī)人抒發(fā)情感的最基本的方法，意象要有情感作支撐。晉代文論家陸機(jī)說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡�！眹�(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中指出：“詩(shī)者，吟詠情性也” 。明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中也指出：“作詩(shī)本乎情” 。就是強(qiáng)調(diào)情感是詩(shī)的生命，拋開了真摯的情感，詩(shī)的意象就是無(wú)源之水，無(wú)本之末。對(duì)于那種脫離人的情感，胡亂堆砌意象，不知所云的詩(shī)歌，我們要敢于說(shuō)“不”。絕不能學(xué)《皇帝的新裝》里面的大臣，為了顯示自己的“聰明”或鑒賞水平，對(duì)所有朦朧、隱晦、自己讀不懂的詩(shī)都不加辨別地大加贊賞，這只能讓現(xiàn)代詩(shī)進(jìn)一步脫離軌道。比如，對(duì)于詩(shī)人吳銘越的《無(wú)題詩(shī)組》：“最了解的人還未出現(xiàn)/車禍已來(lái)臨/沉醉于此/體內(nèi)的釘子帶給她犀利線條/那該是什么顏色？/上帝的眉毛給了她……”，我是百思不得其解。雖然把這些詩(shī)句分解開來(lái)，還能看出幾個(gè)詩(shī)人創(chuàng)造的意象，如“沒有出現(xiàn)的人”、“突然的車禍”、“體內(nèi)的釘子”、“犀利的線條”、“上帝的眉毛”等等。但是，這些意象都是彼此孤立的，起碼讀者看不出它們之間有什么聯(lián)系，就更不要說(shuō)形成詩(shī)的意境了。說(shuō)實(shí)在的，我認(rèn)為，這些詩(shī)句只不過(guò)是一些詞匯的堆積，實(shí)際上根本沒有什么意義，讀者看不懂是正常的。而對(duì)于冰心的《繁星》（七一）：“這些事——/是永不漫滅的回憶/月明的園中/藤蘿的葉下/母親的膝上”，我卻十分欣賞。雖然只是一首小詩(shī)，也排比列出了“月明的園中”、“藤蘿的葉下”、“母親的膝上”等意象，但是由于這首詩(shī)詞句清麗，韻律天然，而且寓情于景，使情與景相映相生，所以創(chuàng)造出了一種恬靜和美的意境，令人十分喜愛。
（二）建立現(xiàn)代詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任意識(shí)
中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代嬗變，是在東西方文化交流碰撞的歷史氛圍中展開的。西方文化，尤其是現(xiàn)代西方文化環(huán)境中所形成的“審美現(xiàn)代性”，影響并催生了中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)。國(guó)外詩(shī)歌崇尚自由和前衛(wèi)，于是中國(guó)就出現(xiàn)了下半身文學(xué)、垃圾詩(shī)、口水詩(shī)、狼心狗肺詩(shī)……這些詩(shī)折射出了一種浮浪、奢靡之風(fēng)，他們不關(guān)心社會(huì)變革中人的心靈、生命的生存狀態(tài)與感受，而是關(guān)心人的生殖器官、屎、尿、屁等等，作者越寫越大膽，越寫越暴露，不以為恥，反以為榮，認(rèn)為這樣寫詩(shī)，才是直抒性靈，描寫人類的本真。我不知道，這是不是現(xiàn)代詩(shī)的不幸與悲哀？我只覺得，詩(shī)家，兒女之事，是你自家的私房中事，何苦要拿到陽(yáng)光下來(lái)展示和炫耀呢？ 在福建師范大學(xué)舉行的“現(xiàn)代漢詩(shī)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，北京師范大學(xué)的洪子城教授說(shuō)“現(xiàn)代漢詩(shī)需要深入的自我反省”。福建師范大學(xué)的孫紹振教授則強(qiáng)烈呼吁要建立現(xiàn)代漢詩(shī)的寫作鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為必須要有可行的藝術(shù)準(zhǔn)則來(lái)衡量詩(shī)歌質(zhì)量以保證穩(wěn)定的詩(shī)歌作者群和讀者群。筆者也認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有一個(gè)大致的審美標(biāo)準(zhǔn)，不能把所有的分行文字都稱作詩(shī)，更不能把那種嘩眾取寵、挑逗人的`內(nèi)分泌、直白得象說(shuō)話的詩(shī)說(shuō)成好詩(shī)。評(píng)價(jià)一首詩(shī)的好壞，思想比形式更重要，詩(shī)表現(xiàn)著詩(shī)人的心靈向往和良心。怎樣的意識(shí)傾向，或許就會(huì)孕育出怎樣的詩(shī)來(lái)。但不論怎樣，都應(yīng)該遵循并把握詩(shī)的原則與本質(zhì)，那就是關(guān)注人的心靈、生命存在的狀態(tài)和感受。作為一名真正的詩(shī)人，不能只局限于吟唱“小我”，更不能片面地追求低級(jí)趣味，自?shī)首詷�，自我陶醉，將�?shī)與我們生息相關(guān)的社會(huì)孤立地隔絕開來(lái)。“位卑未敢忘憂國(guó)”，歷代詩(shī)人在這方面已給我們做出了表率。而在改革開放的今天，面對(duì)新的選擇和新的挑戰(zhàn)，一切熱愛詩(shī)歌的人們都不應(yīng)忘記詩(shī)歌的使命，忘記時(shí)代所賦予我們的責(zé)任。無(wú)論是逆境還是順境，我們都應(yīng)讓我們的心聲、作品與國(guó)家、民族、時(shí)代的脈搏共振。想大眾之所想，急大眾之所急，使詩(shī)歌真正成為時(shí)代的鼓點(diǎn)和號(hào)角。擁有了這種“大我”，我們才會(huì)在平凡的生活中創(chuàng)作出充滿激情和亮麗的詩(shī)行，從而引起民眾的共鳴和熱愛。對(duì)那些不健康的、肉麻的、淡然無(wú)
味的詩(shī)歌，我們應(yīng)該多一點(diǎn)批評(píng)，少一點(diǎn)掌聲，不要盲目地去追捧和喝彩，要讓這些詩(shī)自我檢討，自我反省，遠(yuǎn)離庸俗，提高品味，真正成為能夠給人們帶來(lái)審美享受的文字，成為對(duì)讀者有利，對(duì)社會(huì)有益的藝術(shù)。
（三）把握“意”與“象”之間的關(guān)系，做到意象合一
意象是詩(shī)歌的基本單位。“意象”即意中之象，“意”與“象”是一個(gè)整體，不能割裂。意是詩(shī)的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意，即是經(jīng)過(guò)情思的物態(tài)化后可看可聽可感的“意”。象即詩(shī)歌所表現(xiàn)的物象，是詩(shī)人情感的載體，但也并非純客觀的景物刻畫，而是情思化后的“象”。詩(shī)歌的立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以，古代的費(fèi)經(jīng)虞說(shuō)：“詩(shī)貴似淺非淺，不得似深非深”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，要力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合，使人一看就懂，卻又回味無(wú)窮。韓瀚的《重量》就是如此：“把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量�！币粭U生命的天平，稱出了張XXX烈土生命的比重，突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨(dú)特的震撼力。將一個(gè)人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過(guò)“天平”強(qiáng)烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強(qiáng)烈的情感含量取勝，正所謂“以少少許勝多多許”。
（四）正確運(yùn)用想象組合詩(shī)歌意象
想象是作者在思維天空中翱翔的翅膀。黑格爾說(shuō)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”雪萊說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌可以解作?想象的表現(xiàn)?�！辈既R士列特：“詩(shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言�！眲e林斯基：“在詩(shī)中想象是主要活動(dòng)力量。創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完成。”艾青說(shuō)：“沒有想象就沒有詩(shī)”，“詩(shī)人最重要的才能就是運(yùn)用想象�！毕胂笫敲栏械难劬�，想象是靈感起飛的跑道，好的想象是作品的重要構(gòu)成部分，離開了想象的作品只能是一潭沒有波瀾的死水。詩(shī)歌作者在把意象詞語(yǔ)化的同時(shí)，也要考慮借助想象把一個(gè)一個(gè)的意象組合為整體的詩(shī)歌意象系統(tǒng)。組合成什么樣的詩(shī)歌意象系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生什么樣特定的詩(shī)歌意境，傳達(dá)出什么樣的詩(shī)美體驗(yàn)。詩(shī)歌作者的組合意象方法因?yàn)樯衿嫦胂蟮慕槿耄@得比其它文學(xué)文體的組合方法更自由、更大膽、更出奇不意。但是詩(shī)歌中的想象不能是無(wú)憑無(wú)據(jù)，或者空穴來(lái)風(fēng)的，應(yīng)該是詩(shī)人獨(dú)特的主觀心靈的體驗(yàn)下的產(chǎn)物。想象運(yùn)用得好，意象就豐富，意境就優(yōu)美。 比如臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中的代表作《鄉(xiāng)愁》，全詩(shī)四節(jié)分別把鄉(xiāng)愁想象成“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂�、“海峽”，新穎別致，體現(xiàn)了詩(shī)人由此物到相關(guān)聯(lián)的彼物之間的超強(qiáng)想象力。詩(shī)中的四個(gè)想象就營(yíng)造了四個(gè)意象，就單個(gè)意象看，并無(wú)特別之處。但這些意象緊緊圍繞“鄉(xiāng)愁”這一中心經(jīng)營(yíng)，并按照“小時(shí)候”、“長(zhǎng)大后”、“后來(lái)呵”、“而現(xiàn)在”這一人生的成長(zhǎng)歷程層層遞進(jìn)，以“我”與“母親”、“新娘”、“大陸”對(duì)舉，就使意象經(jīng)營(yíng)深刻化了，同其他鄉(xiāng)愁之作的意象經(jīng)營(yíng)有本質(zhì)區(qū)別，也使此詩(shī)成為中國(guó)新詩(shī)史上的一首名作。
（五）處理好意象與謎語(yǔ)之間的關(guān)系
法國(guó)象征詩(shī)人馬拉美曾說(shuō)：“詩(shī)永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是個(gè)謎，這就是文學(xué)的目的所在。”馬拉美的話當(dāng)然有點(diǎn)偏激，我們承認(rèn)詩(shī)與謎有某些相似之處，但我們又不得不承認(rèn)詩(shī)并不完全等于謎，二者是有顯著區(qū)別的。謎語(yǔ)是以富于特征的線索暗示隱藏的謎底，詩(shī)則使用意象語(yǔ)言來(lái)暗示深邃的精神世界。在詩(shī)里，意象是幫助讀者擺渡到“彼岸”的舟楫，“得象忘言，得意忘象”，讀者正是通過(guò)意象的啟悟喚起自己的體驗(yàn)，而意象所起的作用就是表情達(dá)意的工具。正如謎語(yǔ)的謎面提供的種種線索均指向謎底，當(dāng)讀者經(jīng)過(guò)破解捕捉到謎底之后，線索的媒介作用也就完成了。從這種意義上說(shuō)，詩(shī)歌意象和謎語(yǔ)線索一樣，都是一種中介手段。但是，從根本上說(shuō)，謎語(yǔ)只是一種文字游戲而已，它并不負(fù)載情意內(nèi)容，無(wú)可感興，其形象也不具備審美屬性。而詩(shī)歌所寄托的是詩(shī)人的情懷，所表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)人生的感悟和發(fā)現(xiàn)，所展示的是深邃的精神世界。謎語(yǔ)的內(nèi)涵和目的是確定的，單一的，答案找到了，解謎的過(guò)程完結(jié)了，謎語(yǔ)也就無(wú)意義了，而一首好詩(shī)卻沒有明確的解答，詩(shī)具有豐富的暗示和象征意義。例如 “白天忙忙
篇三：現(xiàn)代兒童詩(shī)精選
1、小小的船 葉圣陶
彎彎的月兒小小的船， 小小的船兒兩頭尖， 我在小小的船里坐，只看見閃閃的星星藍(lán)藍(lán)的天。
2、幾種樹 葉圣陶
楊樹直挺幾丈高， 柳樹倒掛細(xì)枝條。 銀杏葉子像扇子， 香椿葉子像羽毛。 桃樹杏樹開花早， 馬纓開花春夏交。 松樹柏樹常年綠， 楓葉秋來(lái)紅葉飄。
3、紙船 ——寄母親 冰心
我從不肯妄棄了一張紙，
總是留著——留著， 疊成一只一只很小的船， 在舟上拋下在海里。
有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里， 有的被海浪打濕，沾在船頭上。
我仍是不灰心的每天的疊著，
總希望有一只能流到我要它到的地方去。母親，倘若你在夢(mèng)中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無(wú)端入夢(mèng)。 這是你至愛的女兒含著淚疊的，
萬(wàn)水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。
4、雨后 冰心
嫩綠的樹梢閃著金光， 廣場(chǎng)上成了一片海洋！ 水里一群赤腳的孩子， 快樂得好像神仙一樣。 小哥哥使勁地踩著水， 把水花兒濺起我高。
他喊；“妹，小心，滑！” 說(shuō)著自己就滑了一跤！
他拍拍水淋淋的'泥褲子， 嘴里說(shuō)：“糟糕——糟糕！” 而他通紅歡喜的臉上， 卻放射出興奮和驕傲。 小妹妹撅著兩條短粗的小辮，緊緊地跟在泥褲子后面， 她咬著唇兒 提著裙兒
輕輕地小心地跑， 心里卻希望自己 也摔這么痛快的一跤！
5、春天 穆旦
春天是人間的保姆， 帶領(lǐng)一切到秋天成熟， 勸服你用溫暖的陽(yáng)光， 用風(fēng)和雨，使土地重復(fù)。 林間的群鳥于是歡叫， 村外的小河也開始忙碌。
6、生活的顏色 曾卓
一個(gè)小朋友問我，生活是什么顏色？ 有時(shí)是閃閃桂冠的銀色 有時(shí)是長(zhǎng)夜漫漫的黑色 有時(shí)是飛騰火焰的紅色 有時(shí)是陰霾天空的灰色 有時(shí)是浩瀚大海的藍(lán)色 有時(shí)是無(wú)垠沙漠的黃色 有時(shí)是夏日森林的綠色 有時(shí)是黃昏薄暮的紫色 ……
我無(wú)法告訴你生活是什么顏色 我不能想象生活只是單一的顏色 它旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)著向前 閃射著燦爛的彩色
7、月之故鄉(xiāng) 彭邦楨
天上一個(gè)月亮 水里一個(gè)月亮 天上的月亮在水里
水里的月亮在天上 低頭看水里 抬頭看天上 看月亮，思故鄉(xiāng) 一個(gè)在水里 一個(gè)在天上
8、童話 郭風(fēng)
小野菊坐在籬笆的后面， 側(cè)著頭，想到：
“我長(zhǎng)大了，
要有一把藍(lán)色的遮陽(yáng)傘； 那時(shí)候，我會(huì)很好看， 我要和蜜蜂談話！”
站在她旁邊的蒲公英，插嘴道：“可是，那有什么好呢？” 小野菊馬上問道： “可是，你會(huì)比我好嗎？”
“我長(zhǎng)大了，會(huì)有一頂”
旅行用的，黃色的小便帽； 我要帶一只白羽毛的毽子， 旅行到很多的地方！”
小野菊沉思地說(shuō)：“那真的很好， 可是，我不要像你！”
9、捉迷藏 圣野 小妹妹跟風(fēng) 捉迷藏
小妹妹問風(fēng)： 藏好了沒有 呆了好一會(huì) 沒有聽風(fēng)說(shuō)話兒 小妹妹就從墻角后 跳出來(lái)找風(fēng) 找來(lái)找去找不到
忽然“嘻”的一聲
風(fēng)在一棵樹上笑起來(lái)了 有一張樹葉子沒站穩(wěn)
給風(fēng)一笑 掉下來(lái)了
小妹妹連忙跳過(guò)去 把葉子捉住，問它： 風(fēng)呢？
葉子紅起臉孔說(shuō)： 我也不知道！
10、竹林奇遇 圣野
《皇帝的新衣》里，
那個(gè)說(shuō)了“皇帝光屁股”的孩子，第二天，被那兩個(gè)
依然取得皇帝信任的騙子追蹤，他一逃逃到密密的竹林里 就再也找不到了。
他的媽媽很擔(dān)心， 到竹林里找他， 一遍又一遍地叫：
“孩子，出來(lái)吧，出來(lái)吧， 騙子已經(jīng)回城了！”
忽然，媽媽聽到 一根竹子里有聲音。 媽媽連忙請(qǐng)?bào)硜?lái) 破開那根竹子； 這個(gè)說(shuō)真話的小孩， 果然從竹節(jié)里跳出來(lái)！媽媽驚奇地問他： “你躲在這里干什么？” 孩子認(rèn)真地回答： “這里叫虛心國(guó)， 安全地住著 不說(shuō)謊的公民。”
11、手套 圣野
一只手套不見了 另一只手套哭了 不知藏在袋里好 還是戴在手上好 覺得 非常的冷清
12、安慰
顧城
青青的野葡萄 淡黃的小月亮 媽媽發(fā)愁了 怎么做果醬
我說(shuō)： 別加糖
在早晨的籬笆上 有一枚甜甜的 紅太陽(yáng)
13、老祖母的牙齒 曾妙容
時(shí)間真是惡作劇，
愛在老祖母的牙齒上開山洞；風(fēng)兒更頑皮，
在那山洞里鉆來(lái)鉆去。 噓！噓！噓！
老祖母的話兒半天才說(shuō)一句：去！去！去！ 逗得我們笑嘻嘻。
14、小鳥音符 柯巖
小鳥，小鳥， 你們?yōu)槭裁?/p>
不坐在高高的樹梢？ 小鳥，小鳥， 你們?yōu)槭裁?/p>
在電線上來(lái)回回跳躍？ 明白了，明白了，
你們錯(cuò)把電線當(dāng)成五線譜了。小鳥音符，
呵，音符小鳥—— 多么美麗的曲調(diào)……
15、花籃 陳順雪 用嫩嫩的柳條 用含苞的野花 編織成一個(gè)花籃 我要把開凍的河水 芬芳的綠林 裝在里面 即使冬天來(lái)到
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