陸九淵傳文言文翻譯

　　《宋史》是二十四史之一，收錄于《四庫(kù)全書(shū)》史部正史類(lèi)。于元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先后主持修撰。以下是小編整理的關(guān)于陸九淵傳文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　宋史·陸九淵傳

　　原文

　　陸九淵，字子靜。生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之。謂人曰："聞人誦伊川語(yǔ)，自覺(jué)若傷我者。"又曰："伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類(lèi)？近見(jiàn)其間多有不是處。"初讀《論語(yǔ)》，即疑有子之言支離。他日讀古書(shū)，至"宇宙"二字，解者曰"四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙"，忽大省曰："宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。"又嘗曰："東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦無(wú)不同也。"

　　后登乾道八年進(jìn)士第。至行在，士爭(zhēng)從之游。言論感發(fā)，聞而興起者甚眾。教人不用學(xué)規(guī)，有小過(guò)，言中其情，或至流汗。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。嘗曰："念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之。"初調(diào)隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復(fù)薦，除國(guó)子正，教諸生無(wú)異在家時(shí)。除敕令所刪定官。

　　九淵少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復(fù)大略。因輪對(duì)，遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂(lè)道之誠(chéng)；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細(xì)事。帝稱(chēng)善。未幾，除將作監(jiān)丞，為給事中王信所駁，詔主管臺(tái)州崇道觀。還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開(kāi)講席，戶(hù)外屨滿(mǎn)，耆老扶杖觀聽(tīng)。自號(hào)象山翁，學(xué)者稱(chēng)象山先生。嘗謂學(xué)者曰："汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)欠闕，不必它求，在乎自立而已。"又曰："此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見(jiàn)之人言卻難。"或勸九淵著書(shū)，曰："《六經(jīng)》注我，我注《六經(jīng)》。"又曰："學(xué)茍知道，《六經(jīng)》皆我注腳。"

　　光宗即位，差知荊門(mén)軍。民有訴者，無(wú)早暮，皆得造于庭，復(fù)令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風(fēng)俗。唯不可訓(xùn)者，始置之法。其境內(nèi)官吏之貪廉，民俗之習(xí)尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰："不至是。"及追究，其子果無(wú)恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語(yǔ)吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以為神。申嚴(yán)保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。

　　荊門(mén)為次邊而無(wú)城。九淵以為："郡居江、漢之間，為四集之地，南捍江陵，北援襄陽(yáng)，東護(hù)隨、郢之肋，西當(dāng)光化、夷陵之沖，荊門(mén)固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，由唐之湖陽(yáng)以趨山，則其涉漢之處已在荊門(mén)之肋；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門(mén)之腹。自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇制勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。雖四山環(huán)合，易于備御，而城池闕然，將誰(shuí)與守？"乃請(qǐng)于朝而城之，自是民無(wú)邊憂。罷關(guān)市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢(qián)，以其近邊，以鐵錢(qián)易之，而銅有禁，復(fù)令貼納。九淵曰："既禁之矣，又使之輸邪？"盡蠲之。故事，平時(shí)教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰："古者無(wú)流品之分，而賢不肖之辨嚴(yán)；后世有流品之分，而賢不肖之辨略。"每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱(chēng)荊門(mén)之政，以為躬行之效。

　　一日，語(yǔ)所親曰："先教授兄有志天下，竟不得施以沒(méi)。"又謂家人曰："吾將死矣。"又告僚屬曰："某將告終。"會(huì)禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。會(huì)葬者以千數(shù)，謚文安。

　　初，九淵嘗與朱熹會(huì)鵝湖，論辨所學(xué)多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽(tīng)者至有泣下。熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病。至于無(wú)極而太極之辨，則貽書(shū)往來(lái)，論難不置焉。門(mén)人楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學(xué)云。

　　翻譯

　　陸九淵字子靜。他三四歲的時(shí)候，就問(wèn)父親天地的盡頭在哪里，父親笑而沒(méi)有回答。陸九淵便開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，以致廢寢忘食。到了童年時(shí)代，其舉止與別的小孩不一樣，見(jiàn)到他的人都非常喜歡他。陸九淵曾對(duì)人說(shuō)“：聽(tīng)人朗誦張載語(yǔ)言，自以為不敢茍同�！庇终f(shuō)：“張載之言，為何與孔、孟之言不相符呢？近來(lái)發(fā)現(xiàn)其中多有不對(duì)之處�！标懢艤Y初讀《論語(yǔ)》，即覺(jué)得孔子學(xué)生有子之言支離破碎。他日讀古書(shū)，至“宇宙”二字，解者說(shuō)“：四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙�！焙鋈皇∥蛘f(shuō)“：宇宙內(nèi)的事存在于自己的心中，自己心中所想到的事就是宇宙間所存在的事�！庇衷�說(shuō)：“東海有圣人出現(xiàn)，這和我心中的想法是一樣的，也是符合道理的。至于西海、南海、北海也有圣人出現(xiàn)，也是同樣的道理。千百世之上有圣人出現(xiàn)，至于千百世之下有圣人出現(xiàn)，皆符合我們心中固有想法，符合天理，是永恒不變的�！�

　　乾道八年(1172)，陸九淵及進(jìn)士第。他到臨安后，學(xué)士爭(zhēng)相與之交往。受其言論啟發(fā)，許多人都開(kāi)始信奉他的觀點(diǎn)。陸九淵教人不循常規(guī)，弟子如有小過(guò)，則動(dòng)之以情，曉之以理，使之愧疚有所改。弟子中有知其然，不知其所以然者，則為之條分縷析，使之渙然冰釋。陸九淵對(duì)于遠(yuǎn)在千里之外的人，只要略知其大概，就能勾勒出其全貌。他曾說(shuō)“：思慮之不正者，如果能頃刻而知之，即可以成其正。思慮之正者，如果頃刻而失之，即可變?yōu)椴徽�。有些人可以通過(guò)其外表來(lái)觀察之，有些人則不能這樣。因?yàn)橐酝獗碛^之，終不足以徹底了解他。以形象劃分人，則不足以挽救人�！标懢艤Y最初調(diào)任隆興、靖安縣主簿，母親去世后，陸九淵在家守喪三年，后改任建寧、崇安縣主簿。因受到少師史浩的舉薦，受召審察，陸九淵未赴，侍從再次舉薦他，他才出為國(guó)子正。他教授諸生的方法與在家教門(mén)徒的方法沒(méi)有什么不同。不久，陸九淵升任敕令所刪定官。

　　陸九淵小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)靖康年間發(fā)生的事，就慨然有感于復(fù)仇之義。做官后，便訪知勇士，與他們共議恢復(fù)之方略。在接受皇帝咨詢(xún)時(shí)，陸九淵陳說(shuō)五論：一論仇恥未報(bào)，愿皇帝廣求天下之俊杰，并與之完成復(fù)國(guó)興邦之計(jì)；二論愿皇帝至誠(chéng)遵德樂(lè)道；三論知人之難；四論做事當(dāng)循序漸進(jìn)，不可忽冷忽熱，心血來(lái)潮；五論人主不應(yīng)當(dāng)忙于細(xì)瑣小事，而應(yīng)當(dāng)著力于大政方針。陸九淵的議論贏得了皇帝的好評(píng)。不久，陸九淵除將作監(jiān)丞，但被給事中王信反駁，詔主管臺(tái)州道崇觀。陸九淵還鄉(xiāng)時(shí)，學(xué)者云集其門(mén)下，每次開(kāi)席講學(xué)，屋里屋外都擠滿(mǎn)了聽(tīng)眾，甚至有些年高之人也拄著拐杖前來(lái)觀聽(tīng)。陸九淵自號(hào)象山翁，學(xué)者稱(chēng)其為象山先生。他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們耳聰目明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)欠缺，不必求之外界，關(guān)鍵在于自信自立。”又說(shuō)：“這個(gè)道理與那些溺于利欲的人講容易被接受，與那些固執(zhí)己見(jiàn)者講卻很困難。”有人曾勸陸九淵著書(shū)立說(shuō)，陸九淵則說(shuō)：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)�！庇终f(shuō)：“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳�！�

　　光宗即位后，陸九淵被差知荊門(mén)軍。在任職期間，只要有老百姓喊冤訴苦，即隨時(shí)開(kāi)庭受理，先讓訴者自持狀子追查，然后相約日期再行辦理，陸九淵能根據(jù)實(shí)際情況加以裁決，大多以調(diào)解為主。如果涉及人倫關(guān)系，九淵即使其自毀訴狀，以厚風(fēng)俗，對(duì)于那些著實(shí)不可訓(xùn)導(dǎo)之人，才繩之以法。對(duì)境內(nèi)官吏之貪廉，民俗之習(xí)尚善惡，陸九淵都能了如指掌。有訴某人殺了自己的兒子，陸九淵斷定：“不至于如此�！奔白肪�，其子果然無(wú)恙。有訴遭竊但不知何人所為，陸九淵列出兩個(gè)人名字，捕之審訊，此二人果然認(rèn)罪，其所竊之物終于悉歸訴者。陸九淵寬宥竊賊之罪，責(zé)令其改過(guò)自新。有一次，陸九淵對(duì)一屬吏說(shuō)，某人在某地施暴，第二天，果然有人訴說(shuō)遭遇搶劫，劫者即為陸九淵所說(shuō)之人，乃加追治。那個(gè)屬吏驚嘆陸九淵的預(yù)斷能力，郡人也把陸九淵視為神人。陸九淵還申嚴(yán)保伍之法，如遇盜賊生事，則擒之不漏一人，群盜因而屏息。

　　荊門(mén)雖臨近邊境而無(wú)城，陸九淵認(rèn)為“：荊門(mén)處江、漢之間，為四集之地，南護(hù)江陵，北援襄陽(yáng)，東衛(wèi)隨、郢之側(cè)，西當(dāng)光化、夷陵之沖。荊門(mén)鞏固了，則四鄰就有所依靠，否則四鄰即有腹背受敵之虞。由唐之湖陽(yáng)以趨山，則其渡漢水之地已在荊門(mén)之側(cè)，由鄧之鄧城以渡漢水，則其趨山之處已在荊門(mén)之腹心，自此以外，間道可馳，漢津可渡，坡陀不能限制戰(zhàn)馬行動(dòng)，灘瀨不能阻止戰(zhàn)車(chē)奔馳。我們應(yīng)該利用此地打擊敵兵，出奇制勝。荊門(mén)雖有四面之山做天然屏障，但沒(méi)有城池，使守?zé)o依托�！庇谑�，陸九淵奏請(qǐng)朝廷，在荊門(mén)筑城。從此以后，民無(wú)邊境之憂了。陸九淵又在此整頓市易，減輕民稅，遂使商賈云集，稅收大增。舊用銅錢(qián)，因處邊防之前域，以鐵錢(qián)易之，而銅是受禁之物，故復(fù)令百姓貼納。陸九淵說(shuō)：“既已禁銅，為什么又要令百姓輸納呢？”遂全部加以廢蠲。平時(shí)教軍伍習(xí)射，中者均賞，提拔下屬不限資格流品。陸九淵說(shuō)：“古者無(wú)流品之分，而賢與不肖之辨甚嚴(yán)，后世有流品之分，而賢與不肖之辨從略。”每遇天旱，祈禱后即下雨，郡人都感到非常驚奇。一年之后，荊門(mén)之地政行令修，民俗為變，諸司交口稱(chēng)贊陸九淵。丞相周必大也曾稱(chēng)贊荊門(mén)之政治，認(rèn)為是陸九淵身體力行的結(jié)果。

　　有一天，陸九淵對(duì)親近之人說(shuō)：“先教授兄有志于天下，竟得不到施展就要離開(kāi)人世了�！庇謱�(duì)家人說(shuō)“：我將死矣�！边�對(duì)僚臣說(shuō)：“我將告終�！睍�(huì)逢祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天后安然去世。參加其葬禮的人多達(dá)千數(shù)，朝廷賜其謚號(hào)曰“文安”。

　　起初，陸九淵曾與朱熹會(huì)于鵝湖，論辯所學(xué)多有分歧。及朱熹知守南康，陸九淵還親自拜訪。朱熹引陸九淵至白鹿洞，讓陸九淵講君子小人喻義利一章，聽(tīng)者深受感動(dòng)，至有泣下。朱熹以為陸九淵所講，切中學(xué)者隱微深痼之病痛。至于無(wú)極而太極之辯，朱陸則書(shū)信往來(lái)，論辯不休。陸九淵的弟子楊簡(jiǎn)、袁燮、舒瞞、沈煥等能傳其學(xué)說(shuō)。

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