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列女傳文言文節(jié)選翻譯
《列女傳》是一部介紹中國(guó)古代漢族婦女事跡的傳記性史書，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書是一部婦女史，共七卷。下面我們一起來(lái)看看列女傳文言文節(jié)選翻譯，歡迎閱讀。
原文：
譙國(guó)夫人者，高涼洗氏之女也。世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬(wàn)家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。海南、儋耳歸附者千余洞。
梁大同初，羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶娉以為妻。融本北燕苗裔三世為守牧他鄉(xiāng)羈旅號(hào)令不行至是夫人誡約本宗使從民禮每共寶參決辭訟，首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無(wú)所舍縱。自此政令有序，人莫敢違。
夫人總兵與長(zhǎng)城侯陳霸先會(huì)于瀚石。還謂寶曰“陳都督大可畏，極得眾心。我觀此人必能平賊，君宜厚資之。”及寶卒，嶺表大亂，夫人懷集百越，數(shù)州晏然。至陳永定二年，其子仆年九歲，遺帥諸首領(lǐng)朝于丹陽(yáng)，起家拜陽(yáng)春郡守。后廣州刺史歐陽(yáng)紇謀反，召仆至高安，誘與為亂。仆遣使歸告夫人，夫人曰：“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負(fù)國(guó)家。”遂發(fā)兵拒境，帥百越酋長(zhǎng)迎章昭達(dá)。內(nèi)外逼之，紇徒潰散。仆以夫人之功，封信都侯。
后遇陳國(guó)亡，嶺南未有所附，數(shù)郡共奉夫人，號(hào)為圣母，保境安民。高祖遣總管韋洗安撫嶺外，陳將徐璒以南康拒守。洗至嶺下，逡巡不敢進(jìn)。初，夫人以扶南犀杖獻(xiàn)于陳主，至此，晉王廣遣陳后主遺夫人書：諭以國(guó)亡，令其歸化，并以犀杖及兵符為信。夫人見杖，驗(yàn)知陳亡，集首領(lǐng)數(shù)千，盡日慟哭。遣其孫魂帥眾迎洗，入至廣州，高祖追贈(zèng)寶為廣州總管、譙國(guó)公；冊(cè)夫人為譙國(guó)夫人�；屎笠允罪椉把绶灰u賜之，夫人并盛于金篋，并梁、陳賜物各藏于一庫(kù)。每歲時(shí)大會(huì)，皆陳于庭，以示子孫，曰：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之。
《隋書·列女傳》
譯文：
譙國(guó)夫人，是高涼冼氏的女兒。（冼家）世代都擔(dān)任南越的首領(lǐng)，各部落跨據(jù)山洞居住，多達(dá)十余萬(wàn)家。夫人幼年時(shí)就賢德聰明，多謀略，出嫁前在父母家時(shí)，就能安撫部眾，能夠行軍用兵，鎮(zhèn)撫越族各部落。（她）經(jīng)常勉勵(lì)親族做善事，因此憑信義在本鄉(xiāng)形成了凝聚力。（以至）海南、儋耳兩地歸附的部落多達(dá)千余洞。
梁大同年間，羅州刺史馮融得知夫人有志向有品行，讓他的兒子高涼太守馮寶娶為妻子。馮融本是北燕后代，三代擔(dān)任守牧，在他鄉(xiāng)做官，號(hào)令推行不暢。至此，夫人告誡約束本族族人，使他們遵守公共禮制。常與馮寶一起參與決斷訴訟，部族頭領(lǐng)有犯法的，即使是自己親族，也決不放過(guò)寬縱。從此政令順暢有序，無(wú)人敢違。
夫人率領(lǐng)下屬與長(zhǎng)城侯陳霸先在贛石會(huì)師�；貋�(lái)后對(duì)馮寶說(shuō)：“陳都督很可敬畏，很得人心。我看這人一定能平定亂賊，你應(yīng)當(dāng)大力資助他�！钡鹊今T寶去世后，嶺南大亂，夫人團(tuán)結(jié)百越各部落，幾個(gè)州都平安無(wú)事。到了南朝陳永定二年，她的兒子馮仆九歲時(shí)，（她就）派馮仆率領(lǐng)各部首領(lǐng)到丹陽(yáng)朝拜皇帝，（馮仆）開始被授予陽(yáng)春郡守。后來(lái)廣州刺史歐陽(yáng)紇謀反，把馮仆叫到高安，引誘（馮仆）跟他一起作亂，馮仆派使者回去稟告夫人，夫人說(shuō)：“我為人忠貞，經(jīng)歷現(xiàn)在兩個(gè)朝代，不能因?yàn)轭櫹憔凸钾?fù)國(guó)家�！庇谑前l(fā)兵到邊境拒敵，率領(lǐng)南越各部的酋長(zhǎng)與陳將章昭達(dá)配合，內(nèi)外相逼，歐陽(yáng)紇的兵隊(duì)潰敗了。馮仆因夫人的功勞被封為信都侯。
后來(lái)又遇到南朝陳亡國(guó)，嶺南沒(méi)有所依附的，幾個(gè)郡共同尊奉夫人，號(hào)稱圣母，保境安民。隋文帝派總管韋洸安撫嶺外，韋洸到了南嶺腳下，逡巡不敢向前進(jìn)。當(dāng)初，夫人把扶南國(guó)產(chǎn)的犀杖獻(xiàn)給了陳后主（陳叔寶），到這時(shí)候，晉王楊廣讓陳后主寫信給夫人，把陳亡國(guó)的消息告訴夫人，首領(lǐng)幾千人，終日慟哭。夫人派她的孫子馮魂率領(lǐng)眾人前去迎接韋洸進(jìn)入廣州，嶺南全都平定了。隋文帝追贈(zèng)馮寶為廣州總管、譙國(guó)公，冊(cè)封夫人為譙國(guó)夫人�；屎蟀咽罪椉耙惶兹粘ｉe居時(shí)穿的衣服賜給她，夫人把這些都放在金箱里，連同南朝梁、陳所賞賜的東西，都各藏在一個(gè)庫(kù)里。每年部族大會(huì)時(shí)，（夫人把賜物）都陳列在庭院，讓子孫看，（對(duì)他們）說(shuō)：“你們應(yīng)該竭盡誠(chéng)心歸順天子。我侍奉三個(gè)朝代的君主，只有一顆赤心。如今朝廷賞賜的東西都保存在這里，這是對(duì)我竭盡忠心的回報(bào)！希望你們都能念念不忘�！�
重點(diǎn)字詞
實(shí)詞：“適” 在《列女傳》中常見義項(xiàng)為 “女子出嫁”。如《魯漆室女》中 “過(guò)時(shí)未適人”，意思是到了出嫁年齡還未嫁人�！版浴� 常作 “寵愛(ài)” 講，像《晉獻(xiàn)驪姬》里 “驪姬嬖于獻(xiàn)公”，表明驪姬深受晉獻(xiàn)公寵愛(ài)。“謁” 有 “拜見、進(jìn)見” 之意，如某篇章中 “女謁者”，“女謁者” 指的就是進(jìn)宮拜見、通報(bào)消息的女子�！般！� 可解釋為 “違背、糊涂”，在描述君主行為時(shí)，會(huì)出現(xiàn) “君老�！�，表示君主年老糊涂。
虛詞：“之” 作為常見虛詞，用法多樣。在 “漆室女者，魯漆室邑之女也” 中，“之” 是助詞，可譯為 “的”，用于修飾限定關(guān)系；在 “君之宗邑也” 同樣如此。在 “聞賓至，投耒而歸” 中，“而” 作連詞，表順承關(guān)系，連接 “投耒” 和 “歸” 兩個(gè)動(dòng)作；在 “今子伯之貴孰與君之高” 里，“之” 取消句子獨(dú)立性，使 “子伯之貴”“君之高” 成為句子中的成分。“其” 作代詞，如 “霸目之，有愧容”，“其” 指代王霸看到兒子的表現(xiàn)這件事；作語(yǔ)氣詞時(shí)，如 “君其奈何”，“其” 加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣。
特殊句式
判斷句：常見的判斷句式有 “…… 者，…… 也”，如 “太原王霸妻者，不知何氏之女也”，直接表明太原王霸的妻子不知是何氏家的女兒。還有 “……，…… 也” 形式，像 “勃海鮑宣妻者，桓氏之女也”，判斷出勃海鮑宣的妻子是桓氏的女兒。
省略句：主語(yǔ)省略較為常見，如 “（霸）客去而久臥不起”，前文提到王霸見客后的反應(yīng)，此處省略主語(yǔ) “霸”；賓語(yǔ)省略也有出現(xiàn)，“妻怪問(wèn)其故，始不肯告（妻）”，完整表述應(yīng)為 “始不肯告妻”，省略了賓語(yǔ) “妻”。
倒裝句：賓語(yǔ)前置情況不多，如 “何陋之有” 的類似結(jié)構(gòu)在《列女傳》中可能出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。狀語(yǔ)后置相對(duì)常見，像 “子何遲為”，正常語(yǔ)序應(yīng)為 “子為何遲”，“為何” 作狀語(yǔ)后置，增強(qiáng)了疑問(wèn)語(yǔ)氣，突出對(duì)行為遲緩原因的詢問(wèn)。
文化常識(shí)
古代婚姻相關(guān)：在《列女傳》所描繪的古代社會(huì)，婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)、父母之命媒妁之言。女子到了一定年齡就要議親出嫁，未及時(shí)出嫁會(huì)被視為反常。如 “過(guò)時(shí)未適人” 體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)女子婚嫁年齡的重視。出嫁后女子要遵循諸多禮教，從一而終，以夫?yàn)樘�，在家庭中承�?dān)相夫教子、操持家務(wù)等責(zé)任。
官職與政治：涉及不少官職名稱，如 “郡功曹” 是古代官職，掌管人事及參與政務(wù)等事務(wù)，從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的官僚體系和地方行政架構(gòu)。通過(guò)人物在政治事件中的行為和言論，能了解當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)、權(quán)力斗爭(zhēng)等，像驪姬為立自己兒子為太子而進(jìn)行的一系列政治陰謀，揭示了宮廷內(nèi)部復(fù)雜的權(quán)力爭(zhēng)奪。
禮儀規(guī)范：女性需遵循嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，包括言行舉止、服飾裝扮等。從列女們的事跡中，能看到她們?cè)诓煌瑘?chǎng)合遵循禮儀的表現(xiàn)，如拜見長(zhǎng)輩、參與祭祀等場(chǎng)合的行為規(guī)范，體現(xiàn)了古代社會(huì)以禮治國(guó)、以禮規(guī)范社會(huì)生活的特點(diǎn)。
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