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文言文和翻譯合集(15篇)
在日常的學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編為大家整理的文言文和翻譯，歡迎大家分享。
文言文和翻譯1
推敲文言文原文
賈島初赴舉，在京師。一日，于驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”。始欲“推”字，又欲做“敲”，煉之未定。于驢上吟哦，引手作推敲之勢(shì)，觀者訝之。時(shí)韓退之權(quán)京兆伊，車(chē)騎方出，島不覺(jué)，行至第三節(jié)。俄左右擁至尹前。島具對(duì)所得詩(shī)句。韓立馬良久，謂島曰：“作‘敲’字佳矣�！彼觳⑥\而歸，共論詩(shī)道，留連累日，因與島為布衣之交。
翻譯
賈島初次去科舉考試，在京城。一天他在驢背上想到了這首詩(shī)：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)�！遍_(kāi)始想用“推”字，又想用“敲”字，反復(fù)思考沒(méi)有定下來(lái)，便在驢背上吟誦，伸出手來(lái)做著推和敲的動(dòng)作�？吹降娜烁械胶荏@訝。當(dāng)時(shí)韓愈臨時(shí)代理京城的地方長(zhǎng)官，他正帶車(chē)馬出巡，賈島不知不覺(jué)，直走到(韓愈儀仗隊(duì)的)第三節(jié)，還在不停地做(推敲)的手勢(shì)，于是一會(huì)兒就被(韓愈)左右的侍從推搡到京兆尹的面前。賈島詳細(xì)地回答了他在醞釀的詩(shī)句，用“推”字還是用“敲”字沒(méi)有確定，思想離開(kāi)了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下車(chē)馬思考了好一會(huì)，對(duì)賈島說(shuō)：“用‘敲’字好�！眱扇擞谑遣⑴膨T著驢馬回家，一同談?wù)撟髟?shī)的方法，互相舍不得離開(kāi)，共游好幾天。(韓愈)因此跟賈島成為了普通人之間的交往。
注釋
1.賈島：唐朝詩(shī)人，字閬仙，范陽(yáng)人。
2.初：第一次，首次。
3.赴舉：參加科舉考試。
4.京師：京城，此指長(zhǎng)安。
5.始：最初，開(kāi)始。
6.煉之未定：用心琢磨，反復(fù)錘煉，決定不下來(lái)。煉：琢磨。之：這里指從“推”和“敲”中選一個(gè)。
7.吟哦：吟頌。
8.時(shí)時(shí)：不時(shí)。
9.引手：伸手。引：舉。
10.勢(shì)：樣子，態(tài)勢(shì)。
11.引手做推敲之勢(shì)：伸出手做出推和敲的姿勢(shì)來(lái)。
12.訝：對(duì)……而感到詫異。
13.韓退之：指韓愈、字退之，唐代文學(xué)家，為“唐宋八大家”之首。
14.權(quán)：臨時(shí)代理。
15.儀仗隊(duì)：仗隊(duì)是軍隊(duì)中執(zhí)行禮儀任務(wù)的分隊(duì)，由陸.海.空三軍人員共同組成或由某一軍種人員單獨(dú)組成。
16.京兆：京城地方行政長(zhǎng)官。
17.車(chē)騎：車(chē)馬。這里指由馬車(chē)組成的車(chē)隊(duì)。
18.至：到。
19.第三節(jié)：指京兆尹出行儀仗隊(duì)的第三節(jié)，節(jié)：這里指儀仗隊(duì)的一部分。
20.具對(duì)：詳細(xì)回答。具，詳細(xì)、具體。
21.立馬久之：(韓愈)讓馬停下來(lái)很久。
22.遂：于是，就。
23.并轡：坐騎的馬頭齊平，表示平等。轡：馭馬的韁繩。
24.留連: 舍不得離開(kāi)。
25.布衣：平民，百姓。
26.布衣之交：百姓之間的交情。此時(shí)賈島還未做官。
賞析
本篇文章告訴人們做文章或做事時(shí)，要反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌，做學(xué)問(wèn)要謹(jǐn)嚴(yán)。
人物簡(jiǎn)介
賈島：
賈島768年(戊申年)，唐代詩(shī)人。字閬仙。范陽(yáng)(今北京附近)人。早年出家為僧,號(hào)無(wú)本。元和五年(810) 冬，至長(zhǎng)安，見(jiàn)張籍。次年春，至洛陽(yáng)，始謁韓愈，以詩(shī)深得賞識(shí)。
后還俗，屢舉進(jìn)士不第。文宗時(shí),因誹謗,貶長(zhǎng)江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蟬》詩(shī)“以刺公卿”(《唐詩(shī)紀(jì)事》)。開(kāi)成五年(840),遷普州司倉(cāng)參軍。武宗會(huì)昌三年(843)，在普州去世。賈島詩(shī)在晚唐形成流派，影響頗大。
唐代張為《詩(shī)人主客圖》列為“清奇雅正”升堂七人之一。清代李懷民《中晚唐詩(shī)人主客圖》則稱(chēng)之為“ 清奇僻苦主 ”，并列其“入室”、“及門(mén)”弟子多人。
晚唐李洞、五代孫晟等人十分尊崇賈島，甚至對(duì)他的'畫(huà)像及詩(shī)集焚香禮拜，視之如神(《唐才子傳》、《郡齋讀書(shū)志》)。
賈島著有《長(zhǎng)江集》10卷，通行有《四部叢刊》影印明翻宋本。李嘉言《長(zhǎng)江集新校》，用《全唐詩(shī)》所收賈詩(shī)為底本，參校別本及有關(guān)總集、選集，附錄所撰《賈島年譜》、《賈島交友考》以及所輯賈島詩(shī)評(píng)等，較為完備。
韓愈：
韓愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人。自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。
貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
文言文和翻譯2
朝代：明代
湖心亭看雪原文：
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐 一作：余拏)
到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”
湖心亭看雪翻譯
崇禎五年(公元1632年)十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。(湖面上)冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見(jiàn)有兩個(gè)人鋪好氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)小孩正把酒爐(里的酒)燒得滾沸。(他們)看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì)有您這樣的人!”(他們)拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。(我)問(wèn)他們的'姓氏，(得知他們)是南京人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊!”
作者簡(jiǎn)介
張岱(1597年～1679年)字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，明末清初山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，愛(ài)繁華，好山水，曉音樂(lè)、戲曲。精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后“披發(fā)入山”著書(shū)以終[3] 。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長(zhǎng)散文。他的小品文，多為描寫(xiě)江南山水風(fēng)光，風(fēng)俗民習(xí)和自己過(guò)去的生活，常追憶往昔之繁華，從中流露出對(duì)亡明的緬懷。文筆干練，豐神綽約，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。被稱(chēng)為“都市詩(shī)人”。史學(xué)名著《石匱書(shū)》亦為其代表作，李長(zhǎng)祥以為“當(dāng)今史學(xué)，無(wú)逾陶庵”。
文言文和翻譯3
《虞初新志》，短篇小說(shuō)集，清初張潮編輯，收集明末清初人的文章，匯為一編，共20卷。孝乞出自《虞初新志》，孝乞文言文翻譯和出處，一起來(lái)看看。
原文
丐不如其鄉(xiāng)里，明孝宗時(shí)，嘗行乞于吳。凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見(jiàn)者以為異，久之，詰其故，曰：吾有母在，將以遺之。有好事者欲窺其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹(shù)掩映，一蔽舟系柳陰下。舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其 中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以?shī)誓�。母食盡，然后他求。一日乞道上，無(wú)所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。如是者數(shù)年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。
譯文
一個(gè)乞丐的生活狀況不如他的同鄉(xiāng)人。明孝宗年間，這個(gè)乞丐曾經(jīng)在吳地行乞。每次乞到的食物多數(shù)都不吃，把它儲(chǔ)存在一個(gè)竹筒中。看見(jiàn)的人都對(duì)這件事感到很奇怪，時(shí)間長(zhǎng)了，就有人問(wèn)乞丐這是為什么，乞丐說(shuō)：我還有老母親在世，但是已經(jīng)命在旦夕。有好事的人想知道究竟，于是跟著乞丐走了一段路到了河邊，在一片柳陰下系著一葉小舟，雖然很破落的.小舟但是很干凈。有一個(gè)老婦人坐在里面。乞丐到了以后拿出儲(chǔ)存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的時(shí)候，他唱歌作樂(lè)，使母親高興，等母親吃完了才作別的。有一天乞丐什么也沒(méi)有乞到，很郁悶，有一個(gè)叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，這樣過(guò)了多少年后，乞丐的母親去世了，以后也再看不到乞丐了，聽(tīng)說(shuō)乞丐說(shuō)自己姓沈，當(dāng)年三十歲左右。
出處
虞初新志
《虞初新志》，短篇小說(shuō)集，清初張潮編輯，收集明末清初人的文章，匯為一編，共20卷。《虞初新志》所收篇章大抵真人真事，不盡是子虛烏有。如王思任《徐霞客傳》、吳偉業(yè)《柳敬亭傳》都是實(shí)有其人其事。《虞初新志》所收故事的題材很廣泛,其中的不少篇章用小品文的筆調(diào)，一般都帶有一些奇異的情節(jié)或不尋常的事件和人物，引人入勝。
作者
張潮，字山來(lái)，號(hào)心齋居士，歙縣（今安徽省黃山市歙縣）人。原居婺源（今屬江西），十世祖于北宋天圣六年（1028）遷居歙之滿田。后有一支移居廣德州建平縣（今安徽郎溪），自石橋府君（？—1607）“卜筑”縣南蔣國(guó)村（今蔣固村）。府君生二子，長(zhǎng)者復(fù)生二子。其子一名習(xí)孔（1606—？），一名法孔（1610—1640），前者即為張潮之父。習(xí)孔字念難，號(hào)黃岳，十一歲喪父，忍饑受寒，成人后“貧劇無(wú)聊，漫然回徽”。明崇禎年間為諸生，清順治六年（1649）中進(jìn)士。從此走上仕途，始家道中興，歷官刑部郎中、按察使司僉事充任山東提學(xué)，時(shí)在九年（1652）。不幸僅數(shù)月即丁母憂，“自此見(jiàn)世途崄巇，絕意仕進(jìn)”，僑居揚(yáng)州，一心經(jīng)營(yíng)家業(yè)。在其四十五歲即順治七年（1650）時(shí)，張潮出生。
張潮成長(zhǎng)在“田宅風(fēng)水、奴婢器什、書(shū)籍文物”
1一應(yīng)俱全的優(yōu)裕環(huán)境里，因著父親嚴(yán)格的家教，沒(méi)有沾染官宦富貴人家子弟常見(jiàn)的紈绔習(xí)氣。自幼“穎異絕倫，好讀書(shū)，博通經(jīng)史百家言，弱冠補(bǔ)諸生，以文名大江南北”。他雖出生貴介、富于資財(cái)，然其“性沉靜，寡嗜欲，不愛(ài)濃鮮輕肥，惟愛(ài)客，客嘗滿座�；茨细簧檀筚Z惟尚豪華，驕縱自處，賢士大夫至，皆傲然拒不見(jiàn)。惟居士開(kāi)門(mén)延客，四方士至者，必留飲酒賦詩(shī)，經(jīng)年累月無(wú)倦色；貧乏者多資之以往，或囊匱則宛轉(zhuǎn)以濟(jì)：蓋居士未嘗富有也，以好客，故竭蹶為之耳”。只可惜累試不第，“以貲為翰林郎，不仕，杜門(mén)著書(shū)”，先后自著詩(shī)文、詞曲、筆記、雜著數(shù)十卷，輯成《檀幾叢書(shū)》（康熙三十四年刊）、《昭代叢書(shū)》（康熙三十六年刊）等中大型叢書(shū)。在康熙中后期，人稱(chēng)其“著作等身，名走四海，雖黔、滇、粵、蜀，僻處荒徼之地，皆知江南有心齋居士矣”
2。而給其生前身后帶來(lái)海內(nèi)外聲譽(yù)的，則首推《虞初新志》一書(shū)的編纂；此書(shū)一出，便奠定了其文言小說(shuō)編選家和批評(píng)家的歷史地位。
文言文和翻譯4
1、鷸蚌相爭(zhēng)
趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌方出暴，而鷸啄其肉，蚌合而莫過(guò)甘其喙。鷸曰：?今日不雨，明日不雨，即有死蚌！蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，即有死鷸！兩者不肯相舍。漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王孰計(jì)之也。”惠王曰：“善！”乃止。
【賞析】
趙國(guó)將要討伐攻打燕國(guó)，蘇代為燕國(guó)去游說(shuō)趙文惠王說(shuō)：“今天我來(lái)，渡過(guò)易水時(shí)，看到有個(gè)河蚌剛剛打開(kāi)曬太陽(yáng)，一只鷸飛來(lái)啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鷸的嘴。鷸說(shuō)：“（如果你不放了我）今天不下雨，明天不下雨，那就會(huì)有死蚌了�！焙影鲆矊�(duì)鷸說(shuō)：“（我怎么能放了你）今天你的嘴不取出來(lái)，明天你的嘴不取出來(lái)，那就會(huì)有死鷸了�！眱蓚�(gè)不肯互相放棄，漁夫看見(jiàn)了，就把它們倆一起捉走了�，F(xiàn)在趙國(guó)攻打燕國(guó)，燕趙兩國(guó)長(zhǎng)時(shí)間相持，對(duì)兩者都沒(méi)好處。我擔(dān)心強(qiáng)大的秦國(guó)要成為漁夫了。所以請(qǐng)大王再仔細(xì)考慮這件事�！壁w文惠王說(shuō)：“好�！庇谑峭Ｖ沽斯ゴ蜓鄧�(guó)的計(jì)劃。
【賞析】
鷸蚌相爭(zhēng)的故事大家都很熟悉，通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看到一些很有趣的道理。
各種紛繁復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中，如果對(duì)立的雙方相持不下，就會(huì)兩敗俱傷，使第三者坐收漁利。所以，在生活中應(yīng)該學(xué)會(huì)抓住主要矛盾，不能因小失大。它告訴人們：大敵當(dāng)前，弱小者之間要聯(lián)合起來(lái)，消除矛盾，團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)付敵人。處理內(nèi)部事務(wù)也是這樣，局部利益要服從整體利益，眼前利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，小道理要服從大道理，否則，內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，互不相讓?zhuān)粫?huì)兩敗俱傷，使第三者得利，做事要懂得權(quán)衡得失，化解矛盾互相謙讓?zhuān)悦忸櫞耸П�，讓別人鉆空子。
2、罵鴨
邑西白家莊居民某，盜鄰鴨烹之。至夜，覺(jué)膚癢。天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛。大懼，無(wú)術(shù)可醫(yī)。夜夢(mèng)一人告之曰：“汝病乃天罰。須得失者罵，毛乃可落�！倍徫趟匮帕浚绞�，未嘗征于聲色。某詭告翁曰：“鴨乃某甲所盜。彼甚畏罵焉，罵之亦可警將來(lái)�！蔽绦υ唬骸罢l(shuí)有閑氣罵惡人。”卒不罵。某益窘，因?qū)嵏驵徫獭Ｎ棠肆R，其病良已。
異史氏曰：“甚矣，攘者之可懼也：一攘而鴨毛生！甚矣，罵音之宜戒也：一罵而盜罪減！然為善有術(shù)，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也。”
�。ㄟx自蒲松齡《聊齋志異》）
【注釋】
1邑：縣。振作者家鄉(xiāng)淄川縣。2茸生：細(xì)毛柔密叢生。3雅量：度量寬宏�！稌x書(shū)·李壽載記》：“（壽）敏而好學(xué)，雅量豁然�！�4征：表露，表現(xiàn)。5良已：完全痊愈。6攘：竊取。
【譯文】
淄川城西白家莊的某人，偷了鄰居的一只鴨子煮著吃了。到夜里，覺(jué)得全身發(fā)癢；天亮后一看，身上長(zhǎng)滿了一層細(xì)細(xì)的鴨茸毛，一碰就疼，非常害怕，可又沒(méi)有辦法醫(yī)治。
夜里，他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人告訴他說(shuō)：“你的病是上天對(duì)你的懲罰，必須得到失鴨主人的一頓痛罵，這鴨毛才能脫落�！倍従永衔唐剿厣屏迹男貙掗�，丟了東西從來(lái)就不去計(jì)較或流露不高興的樣子。偷鴨的人很奸滑，便撒謊告訴老翁說(shuō)：“鴨子是某某人所偷，他非常害怕別人罵，罵他可以預(yù)防他將來(lái)（再來(lái)偷鴨子）�！崩衔绦Φ溃骸罢l(shuí)有那么多閑工夫生閑氣，去罵這種品行惡劣的人�！苯K不肯罵。偷鴨的人很難為情，只好把實(shí)情告訴了鄰居老翁；老翁這才肯罵，那人身上的鴨毛果然退了。
寫(xiě)怪異故事的人（即作者蒲松齡）說(shuō)：“太厲害啦，偷盜的人一定很害怕：一偷盜居然渾身長(zhǎng)出鴨毛！太厲害啦，罵人的人應(yīng)該小心�。阂宦暳R竟然會(huì)把盜賊的罪孽減輕！但是，行善的人是有辦法的呀，那鄰居老人，是用罵的方法行善事的啊�！�
【賞析】
這則故事至少給人兩點(diǎn)啟示：一是告誡那些做賊的壞人，“若要人不知，除非己莫為”，世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，不管他偽裝得再好，也遲早會(huì)被別人發(fā)覺(jué)的，所以千萬(wàn)不要做違背良心的壞事。二是勸誡那些受害之人，對(duì)于壞人壞事一定要檢舉揭發(fā)，只有這樣，才能打擊他的惡習(xí)，讓他不再危害人間。只有適當(dāng)?shù)膽土P，才能讓這些人醒悟、改惡從善�？偨Y(jié)了道理：一個(gè)人如果做了壞事，卻以為別人不會(huì)知道，企圖掩飾，蒙混過(guò)關(guān)，最終必將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。
3、千金市骨
古之君王，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“請(qǐng)求之�！本仓�，三月得千里馬。馬已死，買(mǎi)其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金?”涓人對(duì)曰：“死馬且市之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬，馬今至矣!”于是，不能期年，千里馬者至者三。
【注釋】
1.君人：當(dāng)君主的。
2.涓(juān)人：宦官，國(guó)王的近臣，即中涓。官名，俗稱(chēng)太監(jiān)，擔(dān)任宮廷內(nèi)灑掃的人。
3.于：向，對(duì)。
4.遣：派，派遣。
5.金：指古代計(jì)算貨幣的單位。
6.反：通“返”，返回。
7.安事：猶言“何用”;哪里用得著;怎么能夠。
8.捐：丟掉，白白花費(fèi)。
9.對(duì)：回答。
10.且：尚且。
11.市：買(mǎi)。
12.于是：在這(種情況下)。于，在;是，這。
13.不能：不到，不滿。
14.期(jī)年：十二個(gè)月叫“期年”，即一整年。
15.三：并非實(shí)數(shù)，表示很多。
【翻譯】
從前有個(gè)想用千金重價(jià)征求千里馬的國(guó)君。過(guò)了很多年，仍無(wú)收獲。這時(shí)，宮里一位太監(jiān)對(duì)君王說(shuō)：“請(qǐng)您把這個(gè)差使交給我吧!”國(guó)君派遣他短短幾個(gè)月內(nèi)買(mǎi)到千里馬。侍臣用五百金將死千里馬的尸骨買(mǎi)了回來(lái)。返回把這件事給國(guó)君復(fù)命時(shí)，國(guó)君非常生氣，怒斥道：“我要的是活馬，哪里用得著用五百金買(mǎi)這死馬的尸骨?”侍臣說(shuō)：“死馬的尸骨您都愿意用重金買(mǎi)了，何況是活的馬?人們必定會(huì)認(rèn)為您是真心想買(mǎi)馬的國(guó)君。一定有人自己上門(mén)獻(xiàn)馬�！痹谶@以后，不到一年，國(guó)君果真得到了好幾匹別人主動(dòng)獻(xiàn)來(lái)的千里馬。
【賞析】
《千金市骨》選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》。文中敘述了燕王用千金求千里馬而不得，而地位卑下的涓人以五百金買(mǎi)得死千里馬的馬骨，由此引來(lái)多人獻(xiàn)千里馬的故事。文中對(duì)“君”與“涓人”兩個(gè)人物刻畫(huà)得十分生動(dòng)，且妙趣叢生�！熬鼻笄Ю锺R“三年不能得”，而對(duì)“涓人”以五百金得死馬首則“大怒”;而“涓人”面對(duì)君主的責(zé)難卻從容應(yīng)對(duì)，并信心十足地預(yù)言“馬今至矣”。事實(shí)證明，“涓人”的做法與預(yù)言都是正確的。短短百余字，兩人的外在神態(tài)、內(nèi)在特征被描述的栩栩如生，躍然紙上，令人喟嘆，發(fā)人深思。
假若千金才會(huì)招來(lái)千里馬的話，那么千里馬的`成本可謂相當(dāng)?shù)母甙�，而在擁有一大群千里馬后不合理的安置它們，或讓其耕于農(nóng)田，或讓其老死槽間，或讓其日行十里，這顯然就是浪費(fèi)千里馬的腳力了，也有悖于千金市骨的初衷。因此我們不但要樹(shù)立人才觀念，更要合理的優(yōu)化配置人才，用好的制度發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)。
這個(gè)典故是否屬實(shí)并不清楚，《戰(zhàn)國(guó)策》作為史實(shí)并不一定靠得住。然而，這個(gè)典故的廣泛傳播，卻反映出一種用人的普遍心理。后來(lái)人們就以此類(lèi)比求賢若渴、禮賢下士等愛(ài)惜人才行為，看到了這一成語(yǔ)的正面激勵(lì)含義，卻往往忽略了它有可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。
必須注意到，千金買(mǎi)到的，不是千里馬本身，而是千里馬的尸首。這就同尋求真正的千里馬有了差別。不注意這種差別，很有可能會(huì)適得其反。
說(shuō)到底，“市骨”不是需要骨頭，但就是因?yàn)樗鲎郧Ю锺R，所以才有了連帶價(jià)值。這種價(jià)值是一種愛(ài)屋及烏的價(jià)值，而不是烏鴉本身有價(jià)值。假如沒(méi)有后續(xù)的千里馬，恐怕那副爛骨頭白送也沒(méi)人要。所以，千金市骨僅僅是打出了一個(gè)廣告，掛起了一個(gè)幌子，上面寫(xiě)的是求賢若渴。是不是真正如此，人們還得看后續(xù)行為。如果是買(mǎi)來(lái)馬骨供奉起來(lái)，而活馬來(lái)了卻拒之門(mén)外，或者是對(duì)著馬骨感嘆千里馬不常有，而讓有千里馬資質(zhì)的活馬在磨道里轉(zhuǎn)圈圈，這樣的千金市骨，人們不會(huì)把千里馬送來(lái)，而且現(xiàn)有的千里馬也會(huì)離去�，F(xiàn)實(shí)中的某些高薪招聘，有的根本就不在乎吸引和挖掘人才，僅僅是為了吸引眼球，造成轟動(dòng)效應(yīng)。再進(jìn)一步，對(duì)自己掌握的人才，不是盡可能讓其發(fā)揮作用，而是用來(lái)給自己當(dāng)作談資和顯擺的陳列品，那么，你手里永遠(yuǎn)只有一堆爛骨頭，而不能得到真正的千里馬。管理者必須清楚，幌子是為了吸引眼球，而目光所及要有后續(xù)的實(shí)際內(nèi)容。市骨后，遇到真馬必須要?jiǎng)诱娓瘛?/p>
即便千金市骨產(chǎn)生了正面效應(yīng)，還必須有相應(yīng)的恰當(dāng)使用千里馬的辦法配套，否則，就有可能由“千金市骨”變?yōu)椤叭~公好龍”。不少管理者開(kāi)始是真心想吸引千里馬，也能夠看到千里馬的不同凡響。但是，活馬的情況是復(fù)雜的，不見(jiàn)得每天都能跑千里，有時(shí)還會(huì)尥蹶子。越是好馬，把騎手摔下來(lái)的可能性越大。如果不是好騎手，就不會(huì)把速度放在首位，而是把是否馴服聽(tīng)話放在首位。在這種情況下，管理者很快就會(huì)對(duì)千里馬產(chǎn)生焦慮、厭煩甚至畏懼，久而久之，反而喜歡馬骨而討厭活馬�；钪挠腥秉c(diǎn)，所以要死的。有些領(lǐng)導(dǎo)人之所以只要死英雄不要活模范，奧妙就在這里。如果僅僅強(qiáng)調(diào)千金市骨，就很有可能變?yōu)轳R骨收藏家。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人變?yōu)轳R骨收藏家后，他屬下組織的生命力也就開(kāi)始凋零。
有了使用千里馬的方法配套，企業(yè)有可能成為龍騰虎躍的跑馬場(chǎng)。但是，這種景象能不能持久，還需要交易之外的措施。“市”是一種交易，交易一旦有效，會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)人擴(kuò)大交易的效應(yīng)，既然千里馬能買(mǎi)來(lái)，而且買(mǎi)來(lái)還跑得不錯(cuò)，那么，很可能會(huì)順理成章走向“有錢(qián)能買(mǎi)鬼推磨”，誤以為這個(gè)世界上沒(méi)有用錢(qián)解決不了的事情。這種偏差，管理學(xué)界已經(jīng)有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是組織行為學(xué)有較多研究，這里無(wú)需贅言。
除了用人，經(jīng)營(yíng)管理的其他方面，也需要警惕千金市骨的負(fù)面效應(yīng)。比如，在產(chǎn)品質(zhì)量上，以千金買(mǎi)骨的方式樹(shù)立了質(zhì)量樣板，但這種樣板只是為了掩飾大面積的質(zhì)量低劣。在隊(duì)伍建設(shè)上，以個(gè)別杰出人物造成光環(huán)效應(yīng)，而整體隊(duì)伍卻處于沒(méi)有陽(yáng)光的燈下黑影之中。類(lèi)似的現(xiàn)象，幾乎在管理的所有領(lǐng)域都可能看到，值得引起領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)注。
文言文和翻譯5
文言文
江水又東，逕黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負(fù)刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見(jiàn)此物。故行者謠曰：“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故�！�
江水又東，經(jīng)狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：“二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒(méi)冬出，其石嵌崟，數(shù)十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發(fā)皆具，因名曰‘人灘’也�！�
翻譯
江水又向東流去，經(jīng)過(guò)黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠(yuǎn)的高山上有一塊巖石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個(gè)地方人跡罕至，沒(méi)有誰(shuí)能親自探究。這塊巖石本來(lái)已經(jīng)很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過(guò)了兩夜，還能望見(jiàn)這東西。所以過(guò)路人的歌謠說(shuō)：“早晨從黃牛山動(dòng)身，晚上還在黃牛山過(guò)夜。過(guò)了幾天幾夜，黃牛山看起來(lái)還是原來(lái)一樣。”
江水又向東流，經(jīng)過(guò)狼尾灘，又經(jīng)過(guò)人灘。袁山松（晉朝著名文人）說(shuō)：“這兩個(gè)岸灘相距二里遠(yuǎn)。人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒(méi)冬天露出來(lái)，這些石頭，有好幾十步（步：古時(shí)長(zhǎng)度單位）遠(yuǎn)，都是人臉的形狀，有的大有的.小；那些紋絡(luò)清晰的，頭發(fā)胡子都能分辨出來(lái)：因此叫做“人灘”。
注釋
�。�1）徑：經(jīng)過(guò)。
（2）既：極，很。
�。�3）信宿：連宿兩夜，兩個(gè)晚上。
�。�4）信：再宿叫信，住兩夜。
�。�5）宿：停止，留住，住下。
（6）紆：彎曲，繞彎。
�。�7）負(fù)：背。
�。�8）東：向東。
�。�9）朝：早晨。
�。�10）遙：歌謠。
賞析
1、歌謠中的三個(gè)“黃牛”分別指代什么？
答：第一個(gè)和第三個(gè)“黃牛”指代“高崖間石”。第二個(gè)“黃牛”指代黃牛灘。
2、本文文字圍繞哪兩個(gè)來(lái)寫(xiě)的？
答：作者在寫(xiě)南岸山石時(shí)是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行描繪的？寫(xiě)出原文中的語(yǔ)句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來(lái)寫(xiě)的。從形狀（如人負(fù)刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方面進(jìn)行描繪。
3、本段文字對(duì)奇形山石描寫(xiě)的作用是什么？
答：增加文章趣味性，另外使人們對(duì)三峽的景物產(chǎn)生向往之情。
4、篇末引用歌謠是為了說(shuō)明文中的哪句話？
答：為了說(shuō)明“此巖既高，加以江湍紆回，雖途經(jīng)信宿，猶望見(jiàn)此物”
5、作者寫(xiě)水抓住了什么特點(diǎn)？
答：抓住了水流湍急這一特征。正面描寫(xiě)：“江湍紆回”，“水路紆深”。側(cè)面描寫(xiě)：“故行者謠曰：‘朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故�！保盎赝缫灰印�。
作者簡(jiǎn)介
酈道元（約470—527），字善長(zhǎng)，北魏范陽(yáng)郡涿縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈范之子，我國(guó)著名地理學(xué)家、散文家。
文言文和翻譯6
東安(1)一士人善(2)畫(huà)，作鼠一軸(3)，獻(xiàn)之邑令(4)。令初不知愛(ài)(5)，謾(6)懸于壁，旦(7)而過(guò)之。軸必墜地(8)，屢懸屢墜。令怪(9)之，黎明物色(10)，軸在地而貓蹲其旁;逮(11)舉軸，則踉蹌(12)逐之。以試群貓(13)，莫(14)不然(15)者，于是始(16)知其畫(huà)為(17)逼真。
2、翻譯
東安有一個(gè)讀書(shū)人擅長(zhǎng)作畫(huà)，畫(huà)了一幅裝裱好的鼠畫(huà)，獻(xiàn)給縣令�？h令開(kāi)始不知道愛(ài)惜它，漫不經(jīng)心地把這幅畫(huà)掛在墻壁上。每天早晨走過(guò)掛畫(huà)的地方，那幅鼠畫(huà)總是落在地上，多次掛上去又屢屢落下�？h令對(duì)這種情況感到很奇怪。一天黎明時(shí)候縣令起來(lái)察看，發(fā)現(xiàn)畫(huà)又落在地上，并且有一只貓蹲在畫(huà)的旁邊。等到縣令把畫(huà)拿起來(lái)，貓就跳起來(lái)追趕那幅鼠畫(huà)�？h令就用這幅畫(huà)來(lái)試其他的貓，結(jié)果沒(méi)有一只不是這樣的。到這時(shí)候，才知道這幅鼠畫(huà)是畫(huà)得很逼真的。
3、注釋
(1)東安:縣名
(2)善:精通，擅長(zhǎng)。
(3) 一軸：畫(huà)用軸裝。軸:幅
(4) 邑令：縣令。
(5)愛(ài):愛(ài)惜
(6)謾:通“漫”，隨意地
(7)旦:早晨
(8)必墜地：一定掉落在地上。
(9)怪:以……為怪，認(rèn)為……奇怪，意動(dòng)用法
(10)物色:搜尋，查看
(11)逮:等到
(12)踉蹌:跌跌撞撞
(13)以試群貓:以之試于群貓，省略賓語(yǔ)和介詞。
(14)莫:指沒(méi)有貓
(15)然:這樣
(16)始:才
(17)為:是
4、啟示
《一軸鼠畫(huà)》從側(cè)面描寫(xiě)文中東安人士的畫(huà)技超群，其鼠畫(huà)栩栩如生，形態(tài)逼真。文中卻沒(méi)一句話直接介紹或描繪畫(huà)面上的`老鼠，事實(shí)上即使介紹或描繪了，也很可能是平庸之筆，因?yàn)殡y于寫(xiě)得形神皆備。作者巧妙地避開(kāi)難點(diǎn)，大寫(xiě)其貓，說(shuō)貓見(jiàn)了軸上的鼠畫(huà)“踉蹌逐之”，“踉蹌”兩字，極力描寫(xiě)貓的急于追逐，而貓的急不可待又正說(shuō)明鼠畫(huà)逼真和精妙，已經(jīng)到了以假亂真的地步，把貓兒的錯(cuò)覺(jué)寫(xiě)得愈活，就愈能烘托出鼠畫(huà)的活龍活現(xiàn)。
文言文和翻譯7
蜀道難
原文：
噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！
蠶叢和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的帝王，他們開(kāi)國(guó)的事業(yè)何等茫然。從古到今四萬(wàn)八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥(niǎo)飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。
蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。
上有那駕著六龍的日車(chē)也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過(guò)啊，猿猴要過(guò)也無(wú)法攀援。青泥嶺上路，盤(pán)旋又盤(pán)旋，百步九折繞山巒。抬起頭來(lái)不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來(lái)手按胸口發(fā)長(zhǎng)嘆：“西行的人啊，你什么時(shí)候回來(lái)呢？這可怕的蜀道，實(shí)在難以登攀！”
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。
譯文：
噫，哎呀，好高啊好險(xiǎn)��！蜀道之難，難于上青天！
噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！
蠶叢和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的帝王，他們開(kāi)國(guó)的事業(yè)何等茫然。從古到今四萬(wàn)八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥(niǎo)飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。
蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。
上有那駕著六龍的日車(chē)也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過(guò)啊，猿猴要過(guò)也無(wú)法攀援。青泥嶺上路，盤(pán)旋又盤(pán)旋，百步九折繞山巒。抬起頭來(lái)不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來(lái)手按胸口發(fā)長(zhǎng)嘆：“西行的人啊，你什么時(shí)候回來(lái)呢？這可怕的蜀道，實(shí)在難以登攀！”
【文言文的翻譯要求】
一、文言文翻譯的要求
翻譯文言文要做到“信、達(dá)、雅”三個(gè)字�！靶拧笔侵缸g文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)。“達(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病�！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。
二、文言文翻譯的原則
在翻譯過(guò)程中，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。
三、文言文翻譯的失誤形式
�。ㄒ唬┎恍璺g的強(qiáng)行翻譯。在文言文中凡是國(guó)名、地名，人名，官名、帝號(hào)，年號(hào)、器物名、度量衡等，在翻譯時(shí)，可以原封不動(dòng)地保留下來(lái)，不用翻譯，因?yàn)檫@些詞一般都無(wú)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)譯。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉。
譯成：晉國(guó)侯王和秦國(guó)霸主包圍鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。
�。ǘ┮越窳x當(dāng)古義。有的詞語(yǔ)隨著社會(huì)的發(fā)展，意義已經(jīng)變化了，有的詞義廣大，有的詞義縮小，有的詞義轉(zhuǎn)移，有的詞感情色彩變化，有的名稱(chēng)說(shuō)法改變。因此，要根據(jù)原文的語(yǔ)境確定詞義，且不可以今義當(dāng)古義。下面幾例翻譯均是不妥的。
1、是女子不好……得要求好女�！段鏖T(mén)豹治鄴》
譯成：這個(gè)女子品質(zhì)不好……應(yīng)該再找個(gè)品質(zhì)好的女子。
2、使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于�！短K武傳》
譯成：使者聽(tīng)了很高興，按照�；菡f(shuō)的來(lái)辭讓單于。
3、（虎）斷其喉，盡其肉，乃去。
譯成：老虎咬斷驢子的喉嚨，吃完驢子的肉，才到樹(shù)林中去。
4、先帝不以臣卑鄙。
譯成：先帝（劉備）不認(rèn)為我卑鄙無(wú)恥。
這四句翻譯均犯了以今義譯古義的毛病。例1的“好”屬于詞義擴(kuò)大。在古代是指女子相貌好看，而現(xiàn)在指一切美好的性質(zhì)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都可以修飾限制。譯句應(yīng)改成“這個(gè)女子長(zhǎng)得不漂亮”。
例2的“讓”屬于詞義縮小，在古代漢語(yǔ)中既可以表“辭讓、謙讓”之意，又可表“責(zé)備”之意，而現(xiàn)在只用于“辭讓、謙讓”的意思。譯句中的“辭讓”應(yīng)改為“責(zé)備”。
例3的“去”是詞義轉(zhuǎn)移，由古義“離開(kāi)某地”的意思，后來(lái)轉(zhuǎn)移為“到某地去”。意義完全相反。譯句中的“才到樹(shù)林中去”，應(yīng)改為“才離開(kāi)”。
例4的“卑鄙”屬于感情色彩變化。在古代這個(gè)詞是中性詞，指地位低下，見(jiàn)識(shí)淺陋�，F(xiàn)在是貶義詞，指人的行為或品質(zhì)惡劣。譯句中的以今義當(dāng)古義，應(yīng)改為古義。
�。ㄈ┰撟g的詞沒(méi)有譯出來(lái)。例如：
以相如功大，拜上卿。
譯成：以藺相如的功勞大，拜他為上卿。
譯句沒(méi)有把“以”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“因?yàn)椤�，也沒(méi)有把“拜”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“任命”才算正確。
�。ㄋ模┰~語(yǔ)翻譯得不恰當(dāng)。例如：不愛(ài)珍器重寶肥饒之地。
譯成：不愛(ài)惜珍珠寶器肥田沃土。
譯句中把“愛(ài)”譯成“愛(ài)惜”不當(dāng)，“愛(ài)”有愛(ài)惜之意，但在這個(gè)句子中是“吝嗇”的意思。
�。ㄎ澹┰搫h除的詞語(yǔ)仍然保留。
例如：師道之不傳也久矣。
譯成：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚也已經(jīng)很久不存在了。
譯句中沒(méi)把原句中的“也“刪去，造成錯(cuò)誤。其實(shí)原句中的“也”是句中語(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停頓、湊足音節(jié)，或者起語(yǔ)氣作用的助詞，或者起連接作用的虛詞，它們沒(méi)有實(shí)在的意義，雖然在原文中是必不可少的，但在翻譯時(shí)，因?yàn)闆](méi)有相當(dāng)?shù)脑~可以用來(lái)表示它，應(yīng)該刪除不譯。比如表示判斷的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻譯時(shí)應(yīng)該從譯句中去掉，并在適當(dāng)?shù)牡胤郊由吓袛嘣~“是”。
（六）省略成分沒(méi)有譯出。文言文中，有的省略成分沒(méi)有必要翻譯出來(lái)，但也有的省略成分必須翻譯出來(lái)語(yǔ)意才完全。如：
權(quán)以〈 〉示群下，莫不響震失色。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）
譯成：孫權(quán)給群臣看，沒(méi)有誰(shuí)不嚇得改變了臉色的。
句中的'“以”后面省略“之”，指代曹操的書(shū)信，而譯句中沒(méi)有譯出來(lái)，應(yīng)該在“孫權(quán)”的后邊加上“把曹操的書(shū)信”，語(yǔ)言才顯得清晰完整。
�。ㄆ撸┰撛鎏淼膬�(nèi)容沒(méi)有增添。在翻譯時(shí)，有時(shí)為了文句符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，必須增添一些內(nèi)容，才算恰當(dāng)，如：
今劉表新亡，二子不協(xié)。
譯成：現(xiàn)在劉表剛剛死亡，兩兒子不團(tuán)結(jié)。
在數(shù)詞“兩”后邊加上量詞“個(gè)”，語(yǔ)氣才顯得流暢。再如：
由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。
譯成：因此，先主劉備就去拜訪諸葛亮，總共去了三（次），才見(jiàn)到他。譯句中在數(shù)詞“三”后加上量詞“次”字。
�。ò耍o(wú)中生有地增添內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，文言文翻譯必須要尊重原文的內(nèi)容，不能根據(jù)個(gè)人的好惡增添一些內(nèi)容，以至違背原文的意思。否則，就會(huì)造成失誤，例如：
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
譯成：很多人在一起走，肯定有品行高潔，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，樂(lè)于助人并且可以當(dāng)我老師的人在里面。
譯句中的“品行高潔、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，樂(lè)于助人的人”原句中沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容，是翻譯者隨意加進(jìn)去的，應(yīng)刪去，才符合原句的意思。
（九）應(yīng)當(dāng)譯出的意思卻遺漏了。沒(méi)有把全句的意思說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)出了一部分意思。例如：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”
譯成：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后要復(fù)習(xí)，不也是很高興的事嗎？”
譯句把“時(shí)”的意思漏掉了，應(yīng)該在“復(fù)習(xí)”前加上“按時(shí)”二字，才是意思完整的譯句。
（十）譯句不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則。在古代漢語(yǔ)中，有一種倒裝句，這種句子在翻譯時(shí)，一般說(shuō)來(lái)，要恢復(fù)成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常句式，例如：
求人可使報(bào)秦者，未得。
譯成：尋找人可以出使回報(bào)秦國(guó)的，沒(méi)有找到。
這個(gè)句子翻譯的不妥，因?yàn)樵涫嵌ㄕZ(yǔ)后置，在翻譯時(shí)必須把定語(yǔ)放回到中心詞前邊，正確的翻譯是：
尋找可以出使回報(bào)秦國(guó)的人，卻沒(méi)有找到。再如：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。
譯成：蚯蚓沒(méi)有爪子和牙齒的鋒利，筋骨的強(qiáng)壯。
這個(gè)譯句沒(méi)有按定語(yǔ)后置的特點(diǎn)來(lái)譯，正確的翻譯應(yīng)該是：
蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨。
文言文和翻譯8
馬說(shuō)文言文原文
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也。
馬說(shuō)文言文翻譯
世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè)不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒(méi)在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱(chēng)。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的`馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法;喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能;聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬!"唉，難道(這世上)是真的沒(méi)有千里馬嗎?恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧!
擴(kuò)展閱讀：作者簡(jiǎn)介
韓愈(公元768年—824年)，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)(今河南焦作孟州市)人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年(元和十四年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬;思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要;文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。
文言文和翻譯9
文言文
孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損�！痹釉唬骸昂沃^也?”子曰：“商好與賢己者處，賜好說(shuō)不若己者。不知其子，視其父;不知其人，視其友。不知其君，視其所使;不識(shí)其地，視其草木。故曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉�！�
翻譯
孔子說(shuō)：“我死之后，子夏會(huì)比以前更有進(jìn)步，而子貢會(huì)比以前有所退步”曾子問(wèn)：“為什么呢?”孔子說(shuō)：“子夏喜愛(ài)同比自己賢明的人在一起，(所以他的道德修養(yǎng)將日有提高);子貢喜歡同才智比不上自己的人相處，(因此他的道德修養(yǎng)將日漸喪失)。不了解孩子如何，看看孩子的父親就知道(孩子將來(lái)的情況)了，不了解本人，看他周?chē)呐笥丫涂梢粤�，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情況看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的'屋子里一樣，時(shí)間長(zhǎng)了便聞不到香味，但本身已經(jīng)充滿香氣了;和品行低劣的人在一起，就像到了賣(mài)咸魚(yú)的店鋪，時(shí)間長(zhǎng)了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了;藏丹的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變紅，藏漆的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變黑，所以說(shuō)真正的君子必須謹(jǐn)慎地選擇自己處身的環(huán)境。”
注釋
(1)吾：我。
(2)商：孔子弟子，即卜商，字子夏�！翱组T(mén)十哲”之一。
(3)日：名詞作狀語(yǔ)，一天天地，日漸，日益。
(4)益：長(zhǎng)進(jìn)。
(5)賜：孔子弟子，即端木賜，字子貢。儒商之祖�！翱组T(mén)十哲”之一，
(6)損：減損。
(7)曾子：孔子弟子，即曾參，字子輿。繼承了孔子的衣缽，據(jù)傳是《大學(xué)》《孝經(jīng)》的作者。
(8)何謂：為什么這么說(shuō)。何，語(yǔ)氣副詞，為什么。謂，說(shuō)。
(9)好：喜好;喜歡。
(10)賢己者：省略介詞“于”，表示比較，即“賢于己者”。比自己賢良的人。
(11)處：相處;結(jié)交。
(12)說(shuō)：談?wù)摗?/p>
(13)不若己者：不如自己的人;比不上自己的人。若，動(dòng)詞，比得上;趕得上。
(14)知：了解。
(15)視：看，比照。
(16)其人：那人，指那人的品質(zhì)、德行修養(yǎng)。
(17)友：朋友。
(18)君：國(guó)君。
(19)所使：所派遣的使者。
(20)故：所以。
(21)居：交往;在一起。
(22)如：好像;如同。
(23)芝蘭之室：種植芝蘭散滿香氣的屋子。比喻良好的環(huán)境。
(24)即：就(是)。
(25)與之化：與之交融(融合)，即與芝蘭本身的香氣融合在一起�；�，與……趨向一致。
(26)鮑魚(yú)之肆：賣(mài)咸魚(yú)的店鋪。比喻小人集聚的地方。鮑魚(yú)，咸魚(yú)。肆，商店;店鋪。
(27)丹之所藏者：收藏儲(chǔ)存朱砂的地方。漆之所藏者：收藏儲(chǔ)存漆的地方。
(28)赤：形容詞作動(dòng)詞，變紅。黑：形容詞作動(dòng)詞，變黑。
(29)是以：介詞“以”的賓語(yǔ)“是”前置，以，因?yàn)�。是，�?這。因此;所以。
(30)君子：有德行有修養(yǎng)的人。
(31)慎：慎重;謹(jǐn)慎。
(32)其所與處者：自己所結(jié)交的人和所處的環(huán)境。其，自己。與，動(dòng)詞，結(jié)交;親附。處，居，置身。者，助詞，……的(人、事、物)。
(33)焉：句末語(yǔ)氣詞。
(34)丹：朱砂
道理
1、擇友要慎重，因?yàn)榕c什么樣的人相處，自己也會(huì)不知不覺(jué)地受其影響。所以我們要認(rèn)真地選擇朋友，慎重地選擇居處的環(huán)境。
2、“近朱者赤，近墨者黑”:靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。形容環(huán)境對(duì)人的影響。朱和赤：可以釋義為紅色的東西;而墨和黑即是說(shuō)黑色的東西。紅與黑相對(duì)，紅可以理解為紅是正義的，好的。黑則相對(duì)是邪惡的或不好的。不管你跟著其中任意一方的人，都會(huì)被其擁有的品行所感染。換句話說(shuō)就是跟好人學(xué)好，跟壞人學(xué)壞。赤的另一種說(shuō)法是在古代形容將士〔將軍和士兵〕。比如說(shuō)赤子，你和他們?cè)谝黄鹁蜁?huì)和他們一樣擁有一顆赤紅的心從而成為一個(gè)為國(guó)家拋頭顱撒熱血的將士;而你若跟著那些墨者〔即書(shū)生〕耳濡目染自然也就會(huì)被其書(shū)氣所陶冶成為一個(gè)讀書(shū)人。
作品出處
《孔子家語(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》，是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》一書(shū)最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，凡二十七卷，孔子門(mén)人所撰，其書(shū)早佚。
文言文和翻譯10
1、文言文
阮光祿在剡⑴，曾有好車(chē)⑵，借者無(wú)不皆給⑶。有人葬母，意欲借而不敢言⑷。阮后聞之⑸，嘆曰：“吾有車(chē)而使人不敢借，何以車(chē)為⑹？”遂焚之⑺。
2、翻譯
阮裕在剡縣的時(shí)候，曾經(jīng)有一輛非常好的車(chē)子。（即使這樣，）只要有人想借用阮裕的車(chē)子，他都會(huì)借。有一個(gè)人要為母親送葬（而需要用車(chē)），心里想要借車(chē)卻不敢（對(duì)阮裕）說(shuō)。阮裕后來(lái)聽(tīng)說(shuō)了這件事，嘆息說(shuō)：“我有車(chē)卻讓人不敢來(lái)借，要車(chē)還有什么用呢？”于是，（阮裕）把那輛車(chē)燒毀了。
3、注釋
�、湃罟獾撛谪撸喝睿╮uǎn）光祿，即阮裕，字思曠，阮籍族弟，以德行著稱(chēng)，長(zhǎng)期隱會(huì)稽剡縣。阮裕是東晉時(shí)期河南陳留人，與阮籍同宗，以通情達(dá)理、爽快無(wú)私著稱(chēng)。阮裕官至侍中，能常在皇帝身邊。但東晉時(shí)期的政權(quán)多數(shù)集中在輔政的大臣手里，侍中一職無(wú)很大職權(quán)。阮裕又沒(méi)有功名心，覺(jué)得在首都生活無(wú)趣，便以身體不好為由，辭職去了會(huì)稽（今浙江紹興）。阮裕在會(huì)稽買(mǎi)了一套房子，并拒絕被任命為金紫光祿大夫。阮裕收藏了很多車(chē)子，由于是老古董很值錢(qián)。剡，即剡縣，是即所在地，今在浙江嵊州。
�、圃泻密�(chē)：該車(chē)是東漢時(shí)代傳下來(lái)的，有百多年的歷史了，阮裕其做了精美的裝飾，看上去很漂亮。這輛車(chē)木材好，很皮實(shí)，包括貂蟬后爹王司徒在內(nèi)的不少名人都坐過(guò)此車(chē)。盡管阮裕視此車(chē)為自己的心愛(ài)之物，但若有人借，阮裕還是會(huì)毫不猶豫地答應(yīng)。
⑶借者無(wú)不皆給：者……的人；皆，都。
⑷意欲借而不敢言：意，心里想；欲，想要；而：但。
�、扇詈舐勚郝�，聽(tīng)說(shuō)；之，代詞，代這件事。
�、屎我攒�(chē)為：何……為，干什么。
�、怂旆僦核欤�，于是；之，代詞，代那輛車(chē)。
4、賞析
《阮裕焚車(chē)》記述的阮裕形象，首先無(wú)私助人，讓人尊敬。一個(gè)與阮裕沒(méi)有很大交情的人因某件旁人看來(lái)較為晦氣的事向阮裕借車(chē)他都肯借，可以看出阮裕的愛(ài)心。其次，阮裕不愿意保留不能體現(xiàn)使用價(jià)值的東西。阮裕焚燒了馬車(chē)，使自己的私心絕滅。阮裕有著直率、助人為樂(lè)以及對(duì)自己要求很?chē)?yán)格的性格，是一個(gè)品德高尚的人。
5、道理啟示
阮裕焚車(chē)的行為讓人敬佩。對(duì)阮裕而言，再漂亮的東西，如不能為人服務(wù)，也沒(méi)有任何價(jià)值；對(duì)人的幫助，反而是他最看重的。這是多么的`難能可貴呀！
通過(guò)阮裕的正面形象，《阮裕焚車(chē)》諷刺了因吝惜自己的錢(qián)財(cái)而不肯去幫助他人的人。
6、作者簡(jiǎn)介
劉義慶（403—444），漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南朝宋文學(xué)家。自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)，并廣招四方文學(xué)之士，聚于門(mén)下。劉宋宗室，襲封臨川王，先后任侍中、丹陽(yáng)尹、荊州刺史、江州刺史及南兗州刺史。雖然貴為皇族重臣，可劉義慶絕無(wú)驕矜之相。因愛(ài)文學(xué)，故結(jié)交多文學(xué)之士。劉義慶有文采，又有氣度，“招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”。主持編纂了《世說(shuō)新語(yǔ)》，掇拾漢末至魏晉數(shù)百年間士族階層的種種軼聞，分類(lèi)匯編，亦史亦文，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)筆記小說(shuō)的先河，亦為后世保留了許多歷史瞬間的珍貴畫(huà)面；另著有志怪小說(shuō)《幽明錄》。公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。
文言文和翻譯11
游褒禪山記
宋代：王安石
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文
褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了�！庇谑�，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。
對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄�、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)�？墒�，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深甫；我的弟弟王安國(guó)，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。
注釋
1、浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
2、而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。
3、以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
4、慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱(chēng)“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)�。禪院：佛寺。
5、華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因?yàn)�。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。�?yáng)：山的南面。古代稱(chēng)山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。
6、仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7、文：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。
8、獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
9、今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑肌Ｖ嚕哄e(cuò)誤。
10、側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。
11、上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。
12、問(wèn)：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。
13、擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。
14、見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。
15、�。盒傅�。且：副詞，將，將要。
16、蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
17、而：表遞進(jìn)的'連詞，并且，而且。
18、則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。
19、方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。
20、以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞，照明。
21、既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。
22、則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近�；颍河腥恕＞蹋╦iù）：責(zé)怪。其：那，那些。
23、其：第一人稱(chēng)代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。
24、于是：對(duì)于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。
25、之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。得：心得，收獲。
26、以：因?yàn)椤Ｇ笏迹禾角�、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。
27、夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。
28、而：可是。觀：景象，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn)，形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。
29、而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。
30、隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。
31、至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）�；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。
32、以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。
33、于人：在別人（看來(lái)）。為：是。
34、其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。
35、得：心得，收獲。
36、謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說(shuō)弄錯(cuò)。謬，使……謬誤，把……弄錯(cuò)。莫能名：不能說(shuō)出真相（一說(shuō)真名）。
37、何可勝道：怎么能說(shuō)得完。勝，盡。
38、所以：表示“……的原因”。慎�。褐�(jǐn)慎取舍。
39、以：以（之），因此。悲：嘆息
40、廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。
41、長(zhǎng)樂(lè)：今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。
42、安國(guó)平父、安上純父：王安國(guó)，字平父。王安上，字純父。
43、至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號(hào)。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。
內(nèi)容分析
第一部分
記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘部分。可以分為兩層。（第一、二段）
第一層（第一段），介紹褒禪山概況。
文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個(gè)名稱(chēng)“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱(chēng)由來(lái)，點(diǎn)出禪院。寫(xiě)禪院，既證實(shí)褒禪山名稱(chēng)由來(lái)，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫(xiě)華山洞的位置和命名緣由，為下文寫(xiě)游華山洞作交待，其中寫(xiě)華山洞命名緣由又與開(kāi)頭一句照應(yīng)。記仆碑文字，循名責(zé)實(shí)，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開(kāi)頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。
其實(shí)作者自己也犯了個(gè)錯(cuò)，“華山洞”其實(shí)應(yīng)為“華陽(yáng)洞”，不過(guò)現(xiàn)在依舊保留原文，不加修改。
第二層（第二段），記游華山洞的經(jīng)過(guò)。
先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。
然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)�！坝嗯c四人擁火以入”，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)所見(jiàn)景象，只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。
隨著入洞之深而“其見(jiàn)愈奇”，下文本應(yīng)敘寫(xiě)乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，卻中途退了出來(lái)。游洞至此結(jié)束。
作者又補(bǔ)敘了兩點(diǎn)。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時(shí)……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫(xiě)出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂(lè)”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。
第二部分
寫(xiě)游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。（第三四、段）
第一層（第三段），寫(xiě)游華山洞的心得。這一層是全文的重點(diǎn)。
以“于是余有嘆焉”一句承上啟下�！皣@”字承上文的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。
作者先借托古人，說(shuō)古人游覽觀賞“往往有得”，是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”。以此表明作者在下面所要說(shuō)的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的。
以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進(jìn)行逐層論述，闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。
“夫夷以近，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游不能窮也”。兩相對(duì)比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。
怎樣才能達(dá)到呢?作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無(wú)物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“物”“力”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個(gè)“不能至”的三層意思，是按照三個(gè)條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴(yán)密。
這三個(gè)條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對(duì)“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性，把所議論的道理推進(jìn)一層。
最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。
第二層（第四段），借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。
這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨，指出由于“古書(shū)之不存”，致使后人以訛傳訛�！昂慰蓜俚酪苍铡保@是從個(gè)別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍情況。針對(duì)這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評(píng)“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”。
第三部分
是記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。這是寫(xiě)游記常用的格式（第五段）
創(chuàng)作背景
本文是王安石34歲時(shí)（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫(xiě)下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。
文言文和翻譯12
誤認(rèn)原文
卓茂①嘗出門(mén)，有人認(rèn)其馬。茂問(wèn)之曰：“子亡馬幾何時(shí)矣?”對(duì)曰：“月余日矣�！泵旭R數(shù)年，心知非是，解以與之，而自挽車(chē)去。將去，顧而謂曰：“若非公②馬，幸至丞相府歸我。”他日，馬主別得亡馬，乃詣丞相府歸馬。
誤認(rèn)譯文
卓茂曾經(jīng)有一次坐馬車(chē)出門(mén)。有一個(gè)人認(rèn)作他的馬是自己的 。于是卓茂問(wèn)他：“您丟失馬多少時(shí)間了？”回答說(shuō)：“一個(gè)多月時(shí)日了�！弊棵瘬碛羞@匹馬已經(jīng)好幾年了，心里知道不是這人丟的馬，但還是解下馬給了他，自己拉了車(chē)離開(kāi)，將要離開(kāi)時(shí)，回頭看著那人并對(duì)他說(shuō)：“如果這不是您的馬，希望你把馬牽到丞相府還給我�！边^(guò)了幾天，那個(gè)人在另外的地方找到了自己丟的馬，于是到丞相府去把馬還給了卓茂。
誤認(rèn)注釋
卓茂：人名，字子康，宛（今河南南陽(yáng)）人。父祖皆至郡守。茂，元帝時(shí)學(xué)于長(zhǎng)安，事博士江生，習(xí)《詩(shī)》、《禮》及歷算。究極師法，稱(chēng)為通儒。性寬仁恭愛(ài)。鄉(xiāng)黨故舊，雖行能與茂不同，而皆愛(ài)慕欣欣焉。云臺(tái)二十八將之一。西漢元帝時(shí)，以博學(xué)為通儒，曾任丞相府史事、 侍郎、給事黃門(mén)等職。東漢光武帝時(shí)，為太傅，封褒德侯。
嘗：曾經(jīng)。
認(rèn)：誤認(rèn)
顧：回頭看。
公：對(duì)人的尊稱(chēng)。
幸：希望。
至：到達(dá)。
歸：歸還。
亡：丟失。
詣：到……去（見(jiàn)），謁見(jiàn)。
解：通假字，同“卸” 詣：造訪；去
句子翻譯：心知非是，解以與之
心里知道這馬不是那人的，但還是解下馬給他。
啟示
這件小事告訴我們應(yīng)該寬厚待人 學(xué)會(huì)處理人與人之間的關(guān)系 同時(shí)從丟馬人身上學(xué)習(xí)誠(chéng)實(shí)的美好品質(zhì)。世間本沒(méi)有所謂的大事、偉業(yè)，一個(gè)成功的人與平凡人的差別就是成功的'人能將每一件所謂的小事做好。
總結(jié)
這件事表現(xiàn)了卓茂寬容大度的品質(zhì)，表現(xiàn)了“馬主”講究信用的品質(zhì)。
“子亡馬幾何時(shí)矣”的用意：卓茂問(wèn)此句是想知道此人是否真的是此馬的主人。
文言文和翻譯13
原文：
采石江頭,李太白墓在焉.往來(lái)詩(shī)人,題詠臺(tái)遍.有客書(shū)一絕云;"采石江邊一抔土,李白詩(shī)名耀千古；來(lái)的去的寫(xiě)兩行，魯班門(mén)前掉大斧．”亦確論也．
譯文：李太白的陵墓在采石江頭．來(lái)來(lái)往往有許多詩(shī)人在那里寫(xiě)詩(shī)吟詠李白，把墓前的靈臺(tái)都寫(xiě)遍了．其中有一個(gè)過(guò)客寫(xiě)了一首絕句：”采石江邊一抔土,李白詩(shī)名耀千古；來(lái)的去的寫(xiě)兩行，魯班門(mén)前掉大斧．”這是多么正確的論述（真理）呀
額外介紹
班門(mén)弄斧是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是bān mén nòng fǔ，意思是比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，常用于自謙。
解釋
在魯班、匠石的門(mén)前舞弄大斧。比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)。
出處
唐·柳宗元《王氏伯仲唱和詩(shī)序》：“操斧于班、郢之門(mén)，斯強(qiáng)顏耳�！彼巍W陽(yáng)修《與梅圣俞書(shū)》：“昨在真定，有詩(shī)七八首，今錄去，班門(mén)弄斧，可笑可笑�！�
示例
先生大名如雷貫耳，小弟獻(xiàn)丑，真是班門(mén)弄斧了。（清·吳敬梓《儒林外史》二八回）
聞得亭亭姐姐學(xué)問(wèn)淵博，妹子何敢班門(mén)弄斧，同她亂談。（清·李汝珍《鏡花緣》第五十二回）
他居然在鋼琴大師面前炫耀琴技，真是班門(mén)弄斧。
采石江邊一堆土,李白之名高千古；來(lái)來(lái)往往一首詩(shī),魯班門(mén)前弄大斧。明·梅之煥《題李白墓》
用法
偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義，表示能力不如人 。
造句
1、試駕現(xiàn)場(chǎng)有工作人員講解怎樣去試車(chē)，但在這方面不甚專(zhuān)業(yè)的我還是不敢班門(mén)弄斧，以免貽笑大方。
2、“當(dāng)然可以，”安琪說(shuō)，“一千九百年前不是有人做到了嗎？我這可能是班門(mén)弄斧了，請(qǐng)?jiān)彙！?/p>
3、他老是對(duì)總裁說(shuō)該如何管理業(yè)務(wù)，就跟班門(mén)弄斧似的。
4、聞得亭亭姐姐學(xué)問(wèn)淵博，妹子何敢班門(mén)弄斧，同他亂談。
5、不要教魚(yú)游水，不要班門(mén)弄斧。
6、一旦被他逮到鎮(zhèn)守龍門(mén)在行家里手面前班門(mén)弄斧的'機(jī)會(huì)時(shí)，約翰-全然顧不上新澤西似火的驕陽(yáng)或者是多上一堂季前賽練習(xí)課。
7、說(shuō)到寫(xiě)文章，我實(shí)在不敢在你面前班門(mén)弄斧。
8、個(gè)人認(rèn)為：一個(gè)年輕同志如果講業(yè)務(wù)，在老同志面前無(wú)疑有些班門(mén)弄斧。
9、對(duì)不起，班門(mén)弄斧。其實(shí)我是半桶水，還在學(xué)習(xí)。請(qǐng)多多指教，不足之處請(qǐng)多多見(jiàn)諒。
10、你在著名華文作家的面前賣(mài)弄華文，豈不是班門(mén)弄斧。
11、先生大名，如雷灌耳，小弟獻(xiàn)丑，真是班門(mén)弄斧了。
12、用不著教你的祖母如何吸食雞蛋，不要班門(mén)弄斧。
文言文和翻譯14
1、文言文
楚王獵于云夢(mèng)，使虞人驅(qū)禽獸而射之。禽飛，鹿出于王之右，麋逸于王之左。王欲引弓射之，又有鵠掠過(guò)。王注矢于弓，不知射何也。養(yǎng)由基進(jìn)曰：“臣之射也，置一葉于百步之外，十發(fā)而十中;若置十葉于前，則中不中非臣所能必也�！蓖踉唬骸昂螢�?”養(yǎng)由基曰：“心不專(zhuān)也。”
2、翻譯
有一次，楚王到云夢(mèng)沼澤地打獵。他讓負(fù)責(zé)狩獵的官吏把禽獸全部驅(qū)趕出來(lái)并用箭射它們。鳥(niǎo)在天空中飛，鹿出現(xiàn)在了楚王的右面，麋鹿在楚王的左邊奔跑。楚王想要拉弓射它們，又有一只天鵝掠過(guò)，楚王把箭停在弓上，不知射哪個(gè)。養(yǎng)由基進(jìn)言說(shuō)：“我射箭，放一片葉子在幾百步之外，射十次，十次都中;若放十片葉子在前面，能不能射中不是我能肯定的�！背跽f(shuō)：“為什么會(huì)這樣?”養(yǎng)由基說(shuō)：“是不專(zhuān)心(的緣故)�！�
3、注釋
1.云夢(mèng)：古代的大沼澤地，在今湖北境內(nèi)。
2.虞人：負(fù)責(zé)狩獵的官員
3.使：派遣
4.逸：奔逃
5.引：拉開(kāi)
6.必：肯定
7.麋：(mí)，(屬于鹿科，因?yàn)樗^臉像馬、角像鹿、頸像駱駝、尾像驢，因此又稱(chēng)四不像，原產(chǎn)于中國(guó)長(zhǎng)江中下游沼澤地帶，以青草和水草為食物，有時(shí)到海中銜食海藻。體長(zhǎng)達(dá)兩米，重300千克。曾經(jīng)廣布于東亞地區(qū)。后來(lái)由于自然氣候變化和人為因素，在漢朝末年就近乎絕種。元朝時(shí)，為了以供游獵，殘余的.麋鹿被捕捉運(yùn)到皇家獵苑內(nèi)飼養(yǎng)。到18世紀(jì)時(shí)，只剩下在北京南海子皇家獵苑內(nèi)一群。在西方發(fā)現(xiàn)后不久被八國(guó)聯(lián)軍捕捉并從此在中國(guó)消失。
8.鵠：天鵝
9.養(yǎng)由基：古代射箭高手
10.注：停
11.臣：我
12.進(jìn)：進(jìn)言，獻(xiàn)言。就是提出自己的意見(jiàn)和建議
4、啟示
目標(biāo)太多，精力便不能集中，結(jié)果會(huì)一無(wú)所獲。
做事不能三心二意，要選擇目標(biāo)，踏踏實(shí)實(shí)地做好每一件事，否則將一事無(wú)成。
5、文言知識(shí)
引�！耙笔莻�(gè)象聲詞，好像把弓拉開(kāi)來(lái)的樣子，故本意為“拉開(kāi)弓”，后虛化為“拉“、”拉開(kāi)”。上文“王欲引弓射之”，意為楚王想開(kāi)弓射禽獸。今體育引體向上，意為拉著自己的身體向上。
文言文和翻譯15
和氏璧原文
楚人和氏得璞于楚山中，奉而獻(xiàn)之于厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也�！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)諸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也�！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也�！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氂褚玻烀弧昂褪翔怠�。
和氏璧注釋
奉：雙手敬捧。
相：鑒別，察看。
刖：即砍掉足。
薨：周代諸侯死稱(chēng)做薨。
泣盡而繼之以血：眼淚哭干了而直到流出血來(lái)。繼之以血，即以血繼之，以血來(lái)接著淚。
和氏璧翻譯
楚國(guó)人卞和，在楚山中獲得了美麗的玉璧，把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它，雕琢玉器的人說(shuō)：“這是石頭�！眳柾跽J(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的左腳。等到厲王駕崩了，武王即位，卞和又把玉璧獻(xiàn)給那位武王。武王讓雕琢玉器的人鑒別它，又說(shuō)：“這是石頭�！蔽渫跤终J(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的右腳。武王駕崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼淚流盡而代替它的是血。文王聽(tīng)到后，派人問(wèn)他原因，說(shuō)：“天下受到刖刑的人很多，你為什么哭得這么傷心?”卞和說(shuō)：“我不是為被刖傷心，我是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^，忠貞的人被看為說(shuō)謊的人，這(才)是我悲傷的原因�！蔽耐跤谑桥傻褡劣衿鞯娜似书_(kāi)他的玉璧，果然得到寶玉，于是命名是“和氏璧”。
文言文《和氏璧》賞析
關(guān)于和氏璧，歷史上又演繹出了藺相如完璧歸趙，秦始皇將和氏璧制成傳國(guó)玉璽后來(lái)又在戰(zhàn)亂中摔去一角等一系列大家比較熟悉的故事，和氏璧和卞和一樣，也算是多災(zāi)多難的了。這個(gè)和氏璧的傳說(shuō)，向來(lái)是被當(dāng)成人才悲劇的一個(gè)比喻吧?有道是“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”。試想想，正是因?yàn)楫?dāng)初那兩代楚王沒(méi)有眼光、不識(shí)貨，才把寶玉被當(dāng)成石頭，卞和因此而被跺去了雙腳。古往今來(lái)，像和氏璧那樣的被埋沒(méi)的人才悲劇故事實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)!
這個(gè)和氏璧被“出土”的'過(guò)程吧，這塊寶玉藏的實(shí)在是太“深”了，真的很難讓人識(shí)別：首先，是“鳳凰棲于石上”才引起了卞和的注意，如果不是卞和心細(xì)，沒(méi)有那么細(xì)心的人，它是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的;其次，之前兩任楚王找人鑒別都沒(méi)能看出來(lái)是寶玉，鑒定的人至少應(yīng)該算是個(gè)“專(zhuān)家級(jí)”的人物了吧，也就是說(shuō)這個(gè)寶玉實(shí)在不太好認(rèn);第三，和氏璧最終顯現(xiàn)出它的光彩奪目也是在“鑿開(kāi)雕琢”以后，如果不給它這次加工機(jī)會(huì)，寶玉還是會(huì)被埋沒(méi)的……如果和氏璧不是深藏于石頭之中，如果這塊寶玉比較好認(rèn)，如果卞和自己對(duì)“石頭”進(jìn)行加工，故事的情形肯定是大不一樣了!
再說(shuō)說(shuō)“人才”的話題。很多“人才”感喟懷才不遇，這一定是時(shí)代的錯(cuò)誤、社會(huì)的錯(cuò)誤嗎?有沒(méi)有在自己身上找找原因呢?真的是“世有伯樂(lè)，然后才有千里馬”嗎?那些“千里馬”們?nèi)绻茏约赫覚C(jī)會(huì)一展駿足，何須那位高明的“伯樂(lè)”出來(lái)鑒定呢，一般老百姓都能看出來(lái)!換個(gè)角度看，正因?yàn)槭篱g“伯樂(lè)”不常出現(xiàn)，我們那些“千里馬”們就理應(yīng)換個(gè)思路，要自己想辦法脫穎而出了!“空悲切”、“一棵樹(shù)上吊死”，空等著那不知何年何月才能出現(xiàn)的“伯樂(lè)”，那只能是自己埋沒(méi)了自己!
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