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(合集)文言文作文7篇
在我們上學(xué)期間，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的文言文作文7篇，希望對(duì)大家有所幫助。
文言文作文 篇1
建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數(shù)日，不久將亡。孫權(quán)大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂(lè)之后，人言其精通馬語(yǔ)。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見(jiàn)赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’吾心知君念關(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門(mén)樓殞命，亦未見(jiàn)君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！裥矣鱿壬峥蓪⒎胃韵喔�。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚(yáng)跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之�！�
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈(zèng)予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔�！雭�(lái)當(dāng)不負(fù)君之志也�！�
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無(wú)信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。‘人無(wú)信不立’，與此等無(wú)誠(chéng)信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無(wú)人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈(zèng)予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見(jiàn)其武勇，白門(mén)樓上見(jiàn)其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見(jiàn)吾亦大喜，拜謝曹操。操問(wèn)何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長(zhǎng)下落，可一日而得見(jiàn)矣�！淙苏\(chéng)信如此。常言道：‘鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高�！岣也灰运老鄨�(bào)乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠(chéng)信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠(chéng)信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：“吾不知云長(zhǎng)誠(chéng)信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見(jiàn)天下蒼生？”
后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬之。
文言文作文 篇2
在古文占統(tǒng)治地位時(shí)，白話文提倡者絕不妥協(xié)，據(jù)理力爭(zhēng)，而當(dāng)中小學(xué)課本都被教育部規(guī)定只準(zhǔn)用白話文后，白話文提倡者又提出古文不能完全拋棄，要請(qǐng)回來(lái)。
這表面上看是白話文提倡者的自相矛盾，實(shí)際上卻是一個(gè)理智的判斷，盡管白話文在現(xiàn)代生活中帶來(lái)了許多方便，但是白話文為我們帶來(lái)的許多好處也是不容忽視的。因此，古文也很重要。
文言文是中華民族 幾千年史書(shū)典籍的承載者，我國(guó)悠久的歷史就如同波瀾壯闊的海洋，而正是一篇篇水滴般的文言文匯聚成了這海洋，它雖短小精煉，卻又字字深刻，唯有載著富含文言知識(shí)的船，才可在歷史之海中遨游，品味古代中國(guó)的悠久文化，誠(chéng)然，如今有許許多多的翻譯家已經(jīng)將很多古書(shū)翻譯成白話文，但不親自品讀原文，又怎能真正了解其中蘊(yùn)含的深刻韻味？
況且，考古的發(fā)現(xiàn)日益增多，倘若不再教授中小學(xué)生文言文，以后沒(méi)有人能理解自己本國(guó)的文化，豈不笑話？
或許，并不能將所有人都培養(yǎng)成精通古文，飽讀詩(shī)書(shū)的人，但學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文后也可以對(duì)古代文學(xué)有個(gè)大概認(rèn)知，不至于成為一個(gè)對(duì)國(guó)家的過(guò)去一問(wèn)三不知的人。
從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代白話文的確更方便易懂，適合人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂�，但文言文的文學(xué)意義是永遠(yuǎn)不可磨滅的。文言文的存在，是對(duì)中華文化悠久歷史的最好見(jiàn)證，是對(duì)一個(gè)人氣韻培養(yǎng)的最佳導(dǎo)師。
況且，古代有許多文學(xué)作品是現(xiàn)代白話文翻譯永遠(yuǎn)不能解釋明白的。“只能現(xiàn)其形，不能顯其神�！闭f(shuō)的'正是如此，自古，有許多文學(xué)大家如孔子，老子，他們的話中都蘊(yùn)含著深刻的道理，是白話文用數(shù)十倍的文字也難以說(shuō)的清的。所以，古文是不可替代的，不能將古文的意蘊(yùn)強(qiáng)附于白話文之上，這樣的生拉硬套，只會(huì)使其真正的內(nèi)涵蕩然無(wú)存。
因此，古文也很重要，我們要在學(xué)習(xí)白話文的同時(shí)不放棄古文。
白話文是現(xiàn)代文明的開(kāi)始，我們要不斷發(fā)展它，但文言文同樣也是中華文化之瑰寶，我們要繼承它。
文言文作文 篇3
余讀《左傳》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》，尋尋覓覓以求運(yùn)道，成功諸法，然每見(jiàn)古之名士不得其主未嘗不廢書(shū)而嘆焉。至如三國(guó)之李蕭遠(yuǎn)作《運(yùn)命論》曰：“夫治亂，運(yùn)也;窮達(dá)，命也;貴賤，時(shí)也�！庇辔磭L不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎?至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉�！焙笥囡栍[古今賢士之文，遠(yuǎn)近名圣之跡，乃釋?xiě)�，有三嘆作焉：一曰士運(yùn)在此不在彼，再曰士運(yùn)在勤不在求，三曰士運(yùn)在我不在他。謂予弗信，請(qǐng)見(jiàn)陳詞如下：
昔者仲尼學(xué)富五車(chē)、胸藏禮樂(lè)，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛，遍歷七十國(guó)而不一遇其主，豈不嘆哉!然其尊庠序之教，而有顏回出;修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書(shū)生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之�！比擞胁粭売趬阎局蓝蟊赜胁恢刑幍弥�。此余所謂“士運(yùn)在此不在彼。”
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無(wú)忌。當(dāng)是時(shí)，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨(dú)養(yǎng)雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國(guó)家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說(shuō)聽(tīng)其言，后起六國(guó)而權(quán)傾天下。曩時(shí)其所孜孜求之而不得，當(dāng)時(shí)盡有矣;曩時(shí)其所躞蹀之公卿門(mén)，當(dāng)時(shí)盡開(kāi)矣。富埒人主，權(quán)衡國(guó)君，誰(shuí)得而當(dāng)之?是矣王勃曰：“老當(dāng)益壯，守(寧)移白道之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志�！贝朔怯嗨^“士運(yùn)在勤不在求”乎?
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監(jiān)方說(shuō)秦王。士運(yùn)在人手乎?奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手?余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊(yùn)絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂(lè)然后有千里馬�！备`以為余為千里馬亦先已于伯樂(lè)矣�！笆窟\(yùn)在我不在他”昭矣。
《詩(shī)》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德�！哆\(yùn)命論》曰：“木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之�！庇衷唬骸巴ㄖ篂榇ㄑ桑篂闇Y焉，升之于云則雨施，沉之于地則土潤(rùn)，體清以流(洗)物，不亂于濁;受濁以濟(jì)物，不傷于清�！庇衷唬骸笆且允ト颂幐F達(dá)如一也�！笔且卜颉Ｓ嘤澯澯诖�，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事?所擁何志?張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�
文言文作文 篇4
薄暮而曀，云歸而萬(wàn)物暝，鱗云蔽天，或明或暗。倦鳥(niǎo)歸窠，云隙窺天。倏爾狂風(fēng)漫卷，作則飛沙走土，措手不及，為風(fēng)所制。樹(shù)影婆娑，沙沙起浪，若乳虎嘯林。如麻雨腳，紛至沓來(lái)。點(diǎn)樹(shù)，擊石，融水。悄然來(lái)去，潤(rùn)物無(wú)聲�？諝馇鍧�(rùn)，雨絲微涼，微風(fēng)拂面，其喜洋洋者矣。若夫雷鼓聲響，竟有艷日撥云，天見(jiàn)鈞分，東墨西赤，晦明交融，電閃雷鳴。至若霞光溢天，霶霈傾盆，忽有一虹飛夸南北，明滅可見(jiàn)。
夜至，皓月當(dāng)空。厚云歸，為朵，為盾，唯近月處留葉狀闕處。月明如洗，靜如鏡，若魚(yú)眼。遠(yuǎn)天澄如水。風(fēng)起，云動(dòng)，月遮。蔽月處，云熠燿。天若河，云似岸，鉤月作帆使。惟嘆無(wú)星波光見(jiàn)。
觀天之樂(lè)何極！
文言文作文 篇5
信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
信，五常之一也。于人無(wú)信不立，于國(guó)無(wú)信不成。信有三境也。信于人，尊以敬。此第一境；信于眾，事之成。乃第二境；信于天下，決勝乾坤，至萬(wàn)眾以歸一。可謂三也。
漢之郭汲，可稱一也。巡西立信，獲稚子之贊碑。為官端正，贏尊仰于其民。承儒家之信義，現(xiàn)中華之正氣。存于天道之中，溢于四海之外。
秦有商鞅，涉木立信。是謂二者。涉木數(shù)金，取民眾之深信。無(wú)欺無(wú)詐，得變法之可成。收人和之貴氣，吸五常之精華。國(guó)富而民強(qiáng)，霸業(yè)則雄圖，并八荒于一地，收宇內(nèi)之河山。
信于天下者，吾未知也。何也？一境賢人，二境圣人，三境何人？三境者，非人也，乃國(guó)者。周幽求笑，戲諸侯于烽火。玩弄眾臣，使乾坤之決裂。今我共和之國(guó)，可謂信于天下也。于內(nèi)，問(wèn)政于民，小康之有道。取信于眾，國(guó)家之富強(qiáng)。對(duì)外，開(kāi)誠(chéng)布公，創(chuàng)良好之時(shí)局。立信各國(guó)，開(kāi)中華之正氣。得外交之良象，贏口碑于世界，逢盛世以發(fā)展，迎佳期而長(zhǎng)觀。百有余年，使民族之獨(dú)立，統(tǒng)分裂之河山，滅賊寇于東方，至萬(wàn)眾以歸一。扭轉(zhuǎn)乾坤，華耀神州。
小信于事，守時(shí)，迎人，相約，許諾，皆是矣。中信于人，信任，誠(chéng)心，信義，可知矣。大信于眾，秉公，為民，洞察，公正，信道，是謂矣。圣信于天下，純實(shí)，開(kāi)誠(chéng)，不疑，互信，博信，是矣。
信于古道，泛而有之。信于今道，是以精求。古之信義，乃無(wú)常之常，不足為道，如充腹以食。今之信義，是少之又少，贊不絕口，猶勒功之夸。嗚呼，信義之為數(shù)不勝古也，信于人者，稍易，吾可見(jiàn)矣。信于眾者，過(guò)難，猶江中之一葉。每有信者，其事至誠(chéng)，吾獨(dú)樂(lè)甚，丹心甚慰。
張氏，景珍，年六十有二，尊信義，余嘉其能行古道，故作《信說(shuō)》以貽之。
文言文作文 篇6
因?yàn)槲难晕氖沁h(yuǎn)離我們時(shí)代的作品，它記載的歷史文化、典章制度等我們都不熟悉，尤其是詞句的古今差異，成了我們理解文言文的障礙。文言文是硬骨頭，但是巧啃必定易懂，學(xué)懂了自然是樂(lè)趣無(wú)窮。
那么，如何把難懂深?yuàn)W的文言文輕松地翻譯出來(lái)并使它通暢明白呢？這可有些小技巧呢！
第一、 文言文中的人名地名官名，年號(hào)帝號(hào)朝代號(hào)，時(shí)間及典章制度等專用名詞在翻譯時(shí)要保留原詞，不必翻譯。
例：(1) 越王勾踐棲于會(huì)稽之上。
(2) 拜臣郎中，除臣洗馬。
“越王勾踐”是人名，“會(huì)稽”是地名，“郎中”“洗馬”是官名翻譯時(shí)這些詞保留下來(lái)，不需翻譯了。
第二、翻譯文言文要注意抓信息得分點(diǎn)，落實(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)。
例:（1）“舉世譽(yù)之不加勸，舉世非之不加沮”
( 2 ) “ 竟不索其直”
例句（1）中的關(guān)鍵詞是”舉”“勸”“沮”，分別譯成“全”“勤奮”“沮喪”， 全句譯為“全世上的人都贊譽(yù)他，他卻并不因此更加勤奮，全世上的人都非議他，他也不會(huì)因此更加沮喪。例（2）中的關(guān)鍵詞是 “竟”“索”，分別是“最終”“索取”的意思，“直”為通假字，在這里是譯成“錢(qián)”。即“最終不要他的錢(qián)”。
第三、 翻譯文言文要按照“準(zhǔn)確、通順、文雅“的要求，采用留、增、刪、調(diào)”的方法，將之譯成符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的語(yǔ)言形式。
文言文省略的現(xiàn)象很多，為了符合通順的要求，就必須增補(bǔ)出省略的詞句。例 “旦日，客從外來(lái)，與坐談。”譯成“第二天，客人從外面來(lái)，（鄒忌）與（客人）坐著談話”。
文言文的許多發(fā)語(yǔ)詞、音節(jié)助詞等在句中沒(méi)有什么實(shí)際意義，一般只起到調(diào)節(jié)因饑餓的作用，翻譯時(shí)就可以刪去。例：“夫晉，何厭之有”中的“夫”就是發(fā)語(yǔ)詞，不必譯出。
文言文中有許多倒裝句，翻譯時(shí)要按照現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣做好調(diào)整，例“古之人不余欺也”是否定句中的.賓語(yǔ)前置，譯文時(shí)要把賓語(yǔ)“余”放到動(dòng)詞謂語(yǔ)“欺”的后面，即“古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我”。
第四、翻譯文言文不能脫離語(yǔ)言環(huán)境
翻譯文言文一定要先讀全文，把握文章的大意，弄清楚人物、事件及其相互關(guān)系，還要明確句子在文段中的語(yǔ)境，再這個(gè)前提下才能準(zhǔn)確譯出文句。
例：“博聞強(qiáng)識(shí)，問(wèn)無(wú)不對(duì)”。一般來(lái)說(shuō)“不對(duì)”是“錯(cuò)”的意思，但聯(lián)系上下文語(yǔ)境，這句是說(shuō)王粲才華出眾，思維敏捷，“問(wèn)無(wú)不對(duì)” 應(yīng)是“問(wèn)他問(wèn)題，沒(méi)有不能回答的”。
第五、 翻譯文言文應(yīng)該以直譯為主，意譯為輔
直譯即是字字有交待，不能漏譯。但是完全直譯會(huì)造成語(yǔ)意不明、語(yǔ)氣阻滯。所以，在翻譯時(shí)還要從具體情況出發(fā)，對(duì)某些詞語(yǔ)需用意譯的方法使之與上下文組成語(yǔ)義連貫的文字。例 “曹公，豺虎也”。如果直譯就是“曹操是豺狼猛虎”，這顯然與文意不符合，應(yīng)該譯成“曹操，像豺狼猛虎一樣兇狠殘暴”。
閱讀文言文時(shí)還要注意詞類(lèi)活用、古今詞義區(qū)別及固定句式的特點(diǎn)等情況，只要大家細(xì)心琢磨，掌握規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文不僅有趣，還會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)無(wú)數(shù)古代英雄豪杰，并且能夠穿越時(shí)空與他們做朋友呢！
文言文作文 篇7
下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。（6分）
鷓鴣天·西都作 朱敦儒
我是清都①山水郎②，天教分付與疏狂。 曾批給雨支風(fēng)券，累上流云借月章。
詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？ 玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。
�。ㄗⅲ偾宥迹簜髡f(shuō)中天帝的居所。②山水郎：為天帝管理山水的侍從。
�。�1）上闋中有一詞為全詞的詞眼，請(qǐng)找出，并說(shuō)明理由。（4分）
�。�2）本詞運(yùn)用多種手法，表現(xiàn)出浪漫主義色彩，請(qǐng)選擇其中一種手法作簡(jiǎn)要分析。（2分）
參考答案：
�。�1）詞眼：疏狂（1分）。上闋寫(xiě)自己“為天帝山水郎”，上書(shū)請(qǐng)求留云借月等，表現(xiàn)其遠(yuǎn)離世俗，熱愛(ài)自然，不受拘束（1分）。下闋“幾曾著眼看侯王”表現(xiàn)其傲視權(quán)貴之“狂”（1分）；寫(xiě)偏愛(ài)梅花，表現(xiàn)其不拘世俗，獨(dú)守高潔（1分）。
（2）答案一：想象手法（1分），想象自己為天帝管理山水的官，承辦天帝詔書(shū)的'批示，多次向天帝獻(xiàn)上奏章（1分）（從“玉樓金闕”一句思考回答亦可）；
答案二：夸張手法（1分），“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴”，表現(xiàn)自己的豪情。（1分）
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