詩人，詩意

　　今天，上帝又收獲了一枚人間的碩果，而塵世又失去了一塊詩歌的青銅。

　　中國詩歌在當代最蓬勃的時期，要算二十世紀八十年代。那時詩文遍地，幾乎每個青年都懷著“詩人之心”，然而當這些文學(xué)青年迅速成長之后，又紛紛出離詩歌，只留下少數(shù)詩人，依然創(chuàng)作、朗讀。

　　想當年，為創(chuàng)建中國詩歌學(xué)會，在前無先例，手無分文的情況下，張同吾先生憑著對詩歌的熱愛和執(zhí)著，克服種種困難，沖破重重阻力，終于為詩歌界搭建起一座平臺——中國詩歌學(xué)會，讓詩人們有了一種家的歸屬感。

　　而今日，張同吾先生卻與世長辭，這位一舉一動都有著老派文人風范的詩人悄悄地走了，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。這樣一位為中國詩歌事業(yè)鞠躬盡瘁的同吾先生，深受大家愛戴和敬重的同吾先生——千言萬語說不盡的張同吾先生，走了。也帶走了詩壇的又一份詩意。

　　近三十年來，詩歌在中國人的生活中迅速變淡，直至似有若無。詩歌從一種直抒胸臆的人類本能，變成了如科研一般的少數(shù)人的游戲。連高考作文的要求里都要加上一句：“文體不限，詩歌除外”。詩意與浪漫，靈性與自我，一樣樣地從我們體內(nèi)抽走。

　　盡管我們今天的生活已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，盡管我們今天所說的詩意跟古代也不盡相同，但每個時代都有它那個時代的詩意，如是敏銳的詩人，他應(yīng)該在他所處的時代、在他身邊能找到詩意。

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。孔夫子從“詩三百”找到了他的詩意——曰思無邪。屈平放逐，乃賦《離騷》，著《九歌》，《九章》，作《天問》，《招魂》，不過一忠字爾。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　進入一首真正的.詩猶如一次涅槃。當我們感到那種偉大而動人的精神時，我們知道，詩絕對是為了營造家園才降臨人世的。但丁在《神曲》中描敘了地獄、煉獄、天堂三種不同境界的神游見聞和感受，他以濃厚的中世紀宗教色彩，營造了一個奇異夢幻的死后世界。

　　《離騷》的縱橫神話、歷史、現(xiàn)實、自我，和《神曲》的穿透地獄、凈界、天堂，詩歌以一種靈性與真誠的力量，在字里行間無憂無慮的流淌。

　　詩歌有一個精神層次，有人稱它為性靈，有人稱它為至情。性是天性，人是合群的動物，而詩是人群中聯(lián)絡(luò)情感的一種工具。靈（繁體字寫法為“靈”）的字義是巫師供奉禮器向上天祈禱，體現(xiàn)人與天交接的能量。而情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

　　也許沒有詩歌精神照徹的詩也是詩，就象大樹下面總會生長小草。中國當代詩壇除偽詩外還有很多這種小草。我不想否定它們的生命力，但我知道，我們的時代更需要大樹。

　　每個人出生時都是詩人，社會的洗禮讓我們離詩越來越遠。在這樣的大背景下，對逝去詩人的懷念，更像是懷念我們已經(jīng)逝去的詩意，是在向我們曾經(jīng)浪漫的青春作別。也許只有詩人的去世，才能喚起我們內(nèi)心殘存的一絲詩意吧。

　　嗚呼，尚饗。

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