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詩(shī)人有哪些派
一般來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別。關(guān)于詩(shī)歌的流派和類(lèi)別：詩(shī)歌的流派按照區(qū)域劃分，有北方詩(shī)派、南方詩(shī)派和邊塞詩(shī)派，下面是關(guān)于詩(shī)人有哪些派的內(nèi)容，歡迎閱讀！
詩(shī)人有哪些派
山水田園派：陶淵明，初唐四杰，孟浩然，王維等。
邊塞詩(shī)派：岑參，高適，李頎，王昌齡等。
浪漫派：屈原，李白，李賀等。
現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人：杜甫，張籍，杜荀鶴，元稹，陸游等。
江西詩(shī)派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等。
韓孟詩(shī)派：以中唐詩(shī)人韓愈和孟郊為代表。
花間詩(shī)派：溫庭筠，韋莊，毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯、顧瓊、鹿虔扆、閻選、尹鶚、和凝、孫光憲等。
宋詞：
南唐詞派：中主李璟、后主李煜（前期）、元老馮延巳等。
豪放派：蘇軾、辛棄疾，陳亮、劉過(guò)，及稍后的劉克莊、劉辰翁等人。
格律派：以姜夔為代表人物。
婉約派：李清照，柳永，晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀等。
陽(yáng)羨派：清代詞流派之一，以蘇辛為宗，豪言壯語(yǔ)，形式粗獷。但文筆流于粗率。開(kāi)創(chuàng)者是陳維嵩。
山水田園派
時(shí)代背景
盛唐時(shí)期社會(huì)安定，國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面繁榮。文人士大夫的物質(zhì)生活優(yōu)裕，為漫游行旅、賞玩山水提供了條件。社會(huì)上佛道思想流行，道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩(shī)歌提供了文化及審美心理的基墊。文人的隱逸情懷也與山水田園詩(shī)的形成有緊密的關(guān)系，但此際并非為隱而隱，而是釀成了一種向往自然、追求超然獨(dú)立的文化心態(tài)和崇尚自然的審美趣味。此外，晉宋以來(lái)的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作，也無(wú)疑提供了藝術(shù)上的借鑒。
山水田園詩(shī)派以孟浩然、王維為代表，此外還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛等人。他們繼承晉、宋以來(lái)陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)歌流派。他們的詩(shī)歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫(xiě)隱逸生活的閑情逸致。他們的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫(xiě)景狀物工致傳神，提高了詩(shī)歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩(shī)藝苑中的一枝奇葩。
特點(diǎn)
具體風(fēng)格：清新、韻致高遠(yuǎn)、格局闊大，氣象萬(wàn)千，感情豐富
山水田園派以山水等自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象，歌詠田園生活，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動(dòng)為題材。詩(shī)人們以自然山水或農(nóng)村自然景物、田園生活為吟詠對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。
山水田園詩(shī)屬于寫(xiě)景詩(shī)的范疇，這類(lèi)詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。
豪放派
特點(diǎn)主題
豪放派特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法寫(xiě)詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時(shí)失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應(yīng)運(yùn)發(fā)展，陳與義、葉夢(mèng)得、朱敦儒、張孝祥、張?jiān)獋�、陳亮、劉過(guò)等人承流接響，蔚然成風(fēng)。豪放詞派不但震爍宋代詞壇，而且廣泛地影響詞林后學(xué)，從宋、金直到清代，歷來(lái)都有標(biāo)舉豪放旗幟，大力學(xué)習(xí)蘇、辛的詞人。
它不僅描寫(xiě)花間、月下、男歡、女愛(ài)。而且更喜攝取軍情國(guó)事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩(shī)文一樣地反映生活，所謂“無(wú)言不可入，無(wú)事不可入”。
它境界宏大，氣勢(shì)恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。詞論家對(duì)蘇軾詞所作的“橫放杰出” “詞氣邁往”“書(shū)挾海上風(fēng)濤之氣”之評(píng)，對(duì)辛棄疾所作的“慷慨縱橫”“不可一世”之評(píng)，可移向豪放派。豪放派內(nèi)部的分派較少，僅有蘇派、辛派、叫囂派三個(gè)階段性的細(xì)支。
其風(fēng)格雖然總稱(chēng)豪放，然而各詞人風(fēng)格亦有微差：蘇詞清放，辛詞雄放，南宋后期的某些豪放詞作則顯粗放，清朝的豪放詞人如陳維崧等亦多寓雄于粗，以粗豪見(jiàn)長(zhǎng)。由于豪放詞人嗜于用典、追求散化、議論過(guò)多，某些豪放詞篇遂有韻味不濃、詞意晦澀、形象不明、格律欠精等缺點(diǎn)，這些亦是無(wú)庸諱言的。
豪放派雖以豪放為主體風(fēng)格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇詞《賀新郎·乳燕飛華屋》、《水龍吟·似花還似非花》，辛詞《粉蝶兒·昨日春》、《青玉案·東風(fēng)夜放》等皆是可伯仲婉約詞的名篇。
北宋豪放詞，主要體現(xiàn)為封建體制下受壓抑個(gè)體的心靈解放，而南宋的豪放詞則將詞人個(gè)體的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密結(jié)合，進(jìn)一步拓展了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，提升了詞在文學(xué)史上的地位。靖康之變之后，中原淪陷南宋偏安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給南渡詞人以極大地刺激，詞人紛紛引出悲壯之音，唱出慷慨之聲。
不僅岳飛，李綱，張孝祥等人寫(xiě)出壯懷激烈的詞作，原先一些以婉約出名者，如朱敦儒，李清照等也寫(xiě)出了不少激昂慷慨的詞作。然而，南宋豪放詞的典范，卻非辛棄疾莫屬。在藝術(shù)表現(xiàn)上，辛棄疾以文為詞，以古寫(xiě)今，不僅進(jìn)一步拓寬了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，也極大地拓展了詞的表現(xiàn)手法。
婉約派詩(shī)人溫庭筠
溫庭筠（約812—866）唐代詩(shī)人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。出生于沒(méi)落貴族家庭，多次考進(jìn)士均落榜，一生很不得志，行為放浪。他曾任隨縣和方城縣尉，官至國(guó)子監(jiān)助教。
富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，所以也有“溫八叉”之稱(chēng)。又是精通音律，詞風(fēng)濃綺艷麗,語(yǔ)言工煉，格調(diào)清俊，他的詩(shī)與李商隱齊名，有“溫李”之稱(chēng)，但其成就無(wú)論從思想內(nèi)容上還是藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)，都不如李商隱。他當(dāng)時(shí)與李商隱、段成式文筆齊名，號(hào)稱(chēng)“三十六體”。然恃才不羈，又好譏刺權(quán)貴，多犯忌諱，取憎于時(shí)，故屢舉進(jìn)士不第，長(zhǎng)被貶抑，終生不得志。官終國(guó)子助教。其詞藝術(shù)成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對(duì)詞的發(fā)展影響較大。在詞史上，與韋莊齊名，并稱(chēng)“溫韋”。存詞七十余首。后人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。
溫庭筠同白居易、柳宗元等著名詩(shī)人一樣，一生絕大部分時(shí)間是在外地度過(guò)的。據(jù)考，溫庭筠幼時(shí)已隨家客居江淮，后定居于鄠縣（今陜西戶(hù)縣）郊野，靠近杜陵，所以他嘗自稱(chēng)為杜陵游客。相貌奇丑，人稱(chēng)“溫鐘馗”。早年苦心學(xué)文，年輕時(shí)即以詞賦兼工，才思敏捷知名。晚唐考試律賦，八韻一篇。據(jù)說(shuō)他叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，時(shí)人亦稱(chēng)為“溫八叉”、“溫八吟”。
性喜譏刺權(quán)貴，多觸忌諱；又不受羈束，縱酒放浪。因此得罪權(quán)貴，屢試不第，一生坎坷，終身潦倒。唐宣宗朝試宏辭，溫庭筠代人作賦，因擾亂科場(chǎng)，貶為隋縣尉。后襄陽(yáng)刺史署為巡官，授檢校員外郎，不久離開(kāi)襄陽(yáng)，客于江陵。唐懿宗時(shí)曾任方城尉，官終國(guó)子助教。精通音律，詩(shī)詞兼工。其詩(shī)詞工于體物，有聲調(diào)色彩之美。詩(shī)辭藻華麗，多寫(xiě)個(gè)人遭際，于時(shí)政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風(fēng)骨。詞多寫(xiě)女子閨情，風(fēng)格秾艷精巧，清新明快，是花間詞派的重要作家之一，被稱(chēng)為花間鼻祖。現(xiàn)存詞數(shù)量在唐人中最多，大都收入《花間集》。原有集，已散佚，后人輯有《溫庭筠詩(shī)集》《金荃詞》。另著有傳奇小說(shuō)集《乾巽子》，原本不傳，《太平廣記》引錄甚多。
作為晚唐著名詩(shī)人，溫庭筠詩(shī)詞俱佳，以詞著稱(chēng)。溫庭筠詩(shī)詞，在藝術(shù)上有獨(dú)到之處，歷代詩(shī)論家對(duì)溫庭筠詩(shī)詞評(píng)價(jià)甚高，被譽(yù)為花間派鼻祖。王拯《龍壁山房文集懺庵詞序》云，詞體乃李白、王建、溫庭筠所創(chuàng)，“其文窈深幽約，善達(dá)賢人君子愷惻怨悱不能自言之情，論者以庭筠為獨(dú)至”。周濟(jì)《介存齋論詞雜著》云：“詞有高下之別，有輕重之別。飛卿下語(yǔ)鎮(zhèn)紙，端己揭響入云，可謂極兩者之能事�！庇州d張惠言語(yǔ)云：“飛卿之詞，深美閎約，信然。飛卿蘊(yùn)釀最深，故其言不怒不懾，備剛?cè)嶂畾�。”“針縷之密，南宋人始露痕跡，花間極有渾厚氣象。如飛卿則神理超越，不復(fù)可以跡象求矣。然細(xì)繹之，正字字有脈絡(luò)�！眲⑽踺d《藝概》更云：“溫飛卿詞，精妙絕人。”溫庭筠在詞史上的地位，確是非常重要的。
《花間集》收溫詞最多達(dá)66首，可以說(shuō)溫庭筠是第一位專(zhuān)力于“倚聲填詞”的詩(shī)人，其詞多寫(xiě)花間月下、閨情綺怨，形成了以綺艷香軟為特征的花間詞風(fēng)，被稱(chēng)為“花間派”鼻祖，對(duì)五代以后詞的大發(fā)展起了很強(qiáng)的推動(dòng)作用。詞這種文學(xué)形式，到了溫庭筠手里才真正被人們重視起來(lái)，隨后五代與宋代的詞人競(jìng)相為之，終于使詞在中國(guó)古代文壇上成蔚為大觀，至現(xiàn)在仍然有著極廣泛的影響。溫庭筠對(duì)詞的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)受到后人的尊敬。
溫庭筠的詩(shī)，寫(xiě)得清婉精麗，備受時(shí)人推崇，《商山早行》詩(shī)之“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，更是不朽名句，千古流傳。相傳宋代名詩(shī)人歐陽(yáng)修非常贊賞這一聯(lián)，曾自作“鳥(niǎo)聲茅店雨，野色板橋春”，但終未能超出溫詩(shī)原意。
溫庭筠詩(shī)詞集，據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》，當(dāng)時(shí)曾有《握蘭集》三卷，《金荃集》10卷，《詩(shī)集》5 卷，《漢南真稿》10卷，又有與段成式、余知古等人詩(shī)文合集《漢上題襟集》10卷，知其創(chuàng)作頗豐，可惜其集不傳。今所見(jiàn)溫庭筠之詩(shī)詞，為《花間集》、《全唐詩(shī)》、《全唐文》中所保存者�，F(xiàn)存詩(shī)310多首，有清顧嗣立重為校注的《溫飛卿集箋注》以及清曾益等人的《溫飛卿詩(shī)集箋注》；現(xiàn)存詞有王國(guó)維所輯的《金荃詞》收70首，林大春匯集《唐五代詞》錄70首。
溫庭筠詞惟題材偏窄，被人譏為“男子而作閨音”。代表詞作有《望江南》二首、《菩薩蠻》十四首、《更漏子》六首、《酒泉子》四首、《楊柳枝》、《南歌子》、《河瀆神》、《訴衷情》等。
除詩(shī)詞外，溫庭筠還是一位小說(shuō)作家、學(xué)者。據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》，溫庭筠撰有小說(shuō)《乾巽子》3卷、《采茶錄》1卷，編纂類(lèi)書(shū)《學(xué)�！�10卷。可惜幾乎全部亡佚，僅《乾巽子》部分文句在《太平廣記》里尚有所引錄，現(xiàn)在無(wú)從探知其詳。尤其是《學(xué)�！�10卷的亡佚，實(shí)在是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大損失。如果《學(xué)�！纺鼙４嫦聛�(lái)，必然會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)研究和輯佚等工作大有貢獻(xiàn)。
作為晚唐著名詩(shī)人、中國(guó)詞史上的重要人物，溫庭筠詩(shī)文集的亡佚，是十分令人痛惜的，實(shí)在是古典文學(xué)寶庫(kù)中的一大損失。不但詩(shī)文集亡佚，連有關(guān)溫庭筠的重要史料也亡佚了，以至現(xiàn)在難以考知溫庭筠的詳細(xì)情況，《唐才子傳》所載溫庭筠傳，也時(shí)序顛倒，舛錯(cuò)支離。雖經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家的研究，也只能知其大概。雖則如此，溫庭筠還是在文學(xué)史上大放光輝，名垂千古。
后印象派詩(shī)人作文
“后印象派”是十九世紀(jì)末從印象派發(fā)展而來(lái)的一種西方油畫(huà)流派。這個(gè)流派的誕生是因?yàn)樗麄儾粷M足于刻板片面的追求光色，強(qiáng)調(diào)作品要抒發(fā)藝術(shù)家的自我感受和主觀感情，于是開(kāi)始嘗試對(duì)色彩及形體表現(xiàn)性因素的自覺(jué)運(yùn)用。而詩(shī)則是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。詩(shī)來(lái)自于思想，與后印象派相得益彰，而蒲伋所自我定義的“后印象派詩(shī)”則是源自于思想和自我感受，通過(guò)強(qiáng)烈的畫(huà)面感，刻畫(huà)生活真實(shí)的故事。
“后印象派詩(shī)”是由文字組成的畫(huà)，它追求的想后印象派畫(huà)作一樣的整體布局和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，以及跳躍的靈感。同時(shí)也想后印象派畫(huà)家那樣抒發(fā)著自我的感受和主觀的感情，以及思想狀態(tài)對(duì)客觀事物的影響。蒲伋提出詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該像作畫(huà)一樣，不但要富有鮮明的層次感，更應(yīng)該有作者獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)氣息。前者是讓詩(shī)更加有畫(huà)面感和視覺(jué)沖擊力，以及藝術(shù)張力和感染力；后者則是題識(shí)和鈐印，是完全詩(shī)人自主的感情和對(duì)生命的理解，在此基礎(chǔ)上詩(shī)歌才會(huì)富有生命。
《蒲伋詩(shī)境》三部曲《泊》、《漂》、《溯》從中能夠感受到詩(shī)人受到十九世紀(jì)末后印象派藝術(shù)的影響。詩(shī)集中不時(shí)而且反復(fù)提到有關(guān)“梵高”、“塞尚”、“高更”等后印象派代表藝術(shù)家以及他們的藝術(shù)思想。特別是將“梵高”的《向日葵》、《鳶尾花》、《星空》作為索引，一方面表示對(duì)后意象派大師的敬意之情，另一方面詩(shī)人在不斷探索和詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，有心而發(fā)。或許他們的畫(huà)作本身就是詩(shī)，這樣他們與詩(shī)人的對(duì)話中雙方都能心領(lǐng)神會(huì)，即使相隔幾個(gè)世紀(jì)。
而在個(gè)人的思想中，時(shí)間的延續(xù)只是一種過(guò)程，偶爾回首，你可以發(fā)現(xiàn)他們手握著畫(huà)筆就在身邊。你對(duì)他微笑，他對(duì)你微笑，這種微笑層層疊的堆積在畫(huà)布上就是一副完美的油畫(huà)，這種微笑影印在稿紙上就是一首詩(shī)，不需要其他的修飾。
這正是個(gè)人所表達(dá)的也是不斷追求的，這種表達(dá)源自對(duì)生活的愛(ài)和生命的尊重，所以他不但探索一種自我感受。詩(shī)永遠(yuǎn)是思想的產(chǎn)物，所以它不膚淺；同時(shí)它也是生活的真實(shí)體現(xiàn)，所以所有人都懂。做一位“后印象派詩(shī)人”讀懂自我，讀懂生活，也讀懂生命的本質(zhì)。
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