吹蘆笛詩(shī)人是誰(shuí)
吹蘆笛詩(shī)人是誰(shuí)？為什么會(huì)有這一個(gè)稱(chēng)號(hào)呢？那人是什么背景的？下面跟著小編一起去了解一下吧。
卓越的民族詩(shī)人艾青被稱(chēng)為“吹蘆笛的詩(shī)人”，詩(shī)人自己也宣稱(chēng)這“蘆笛”是從“彩色的歐羅巴”帶回來(lái)的。這從艾青的詩(shī)中可以明顯地看出西方近代詩(shī)人凡爾哈侖、波德萊爾的“痕跡”。表明了艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作從一開(kāi)始就匯入了世界詩(shī)歌的潮流，也使其后期的創(chuàng)作更多了一些時(shí)代感，少了一些局限性。
艾青早年留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)期間，大量閱讀了哲學(xué)和文學(xué)詩(shī)籍，對(duì)西方現(xiàn)代派尤感興趣，如法國(guó)象征主義鼻祖波德萊爾，藍(lán)波，俄國(guó)詩(shī)人馬雅可夫斯基，葉遂寧等。因此，在詩(shī)歌藝術(shù)上，他以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)吸收了象征派繪畫(huà)和象征派詩(shī)歌的新元素，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
艾青也是最早走向世界的詩(shī)人之一，他詩(shī)歌的起點(diǎn)就與我們多災(zāi)多難的民族相聯(lián)系，心系大眾、敢于突破，注重社會(huì)功利性，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義特色的詩(shī)歌創(chuàng)作，與時(shí)代產(chǎn)生共鳴，與當(dāng)時(shí)正興起的新月派側(cè)重抒寫(xiě)方式，為藝術(shù)而藝術(shù)，超功利的“純粹”自我表現(xiàn)是不同的。其實(shí)所謂的超功利“純粹”的自我表現(xiàn)是不可能的，功利有時(shí)是不自覺(jué)的，并不能為創(chuàng)作者所控制。更何況在當(dāng)時(shí)那種歷史背景下，超功利也是逆時(shí)代而行，在此可以看出艾青的超越與大觀，他已經(jīng)讓這第二波大潮強(qiáng)勢(shì)登陸了。同時(shí)艾青也吸收了其特點(diǎn)，前期新月派聞一多提出“三美”的主張，現(xiàn)代派在形式上又超越了新月派的格律體，創(chuàng)造了具有散文美的自由詩(shī)體，在這一點(diǎn)上艾青很好地繼承了，也進(jìn)一步解放了艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作，使其詩(shī)歌上了另一個(gè)高度。
民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角吹響，艾青受到時(shí)代和黨的.召喚，從時(shí)代的流浪漢變成了時(shí)代的“吹號(hào)者”，在斗爭(zhēng)中找到自己的位置�；蛟S艾青詩(shī)歌過(guò)于“功利”，但艾青詩(shī)歌顯露出的和世界潮流，民族傳統(tǒng)與個(gè)人氣質(zhì)的交匯，顯然不屬于他個(gè)人，顯示了中國(guó)新詩(shī)二十年發(fā)展必然出現(xiàn)的歷史趨歸。艾青便是理性地順應(yīng)時(shí)代同時(shí)，推動(dòng)其發(fā)展的重要人物。
艾青的詩(shī)歌同時(shí)也是憂郁的，憂郁是最強(qiáng)烈的憤怒，但其中夾雜著一定的無(wú)力之感，我們誰(shuí)也不能回避“憂郁”確是艾青詩(shī)歌一大特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，這不無(wú)民族現(xiàn)實(shí)有關(guān)，但我認(rèn)為這主要是艾青的一個(gè)局限性，他無(wú)法擺脫西方象征派、印象派及個(gè)人境遇與西方文學(xué)思潮對(duì)其產(chǎn)生的影響。
艾青的詩(shī)在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展歷史上所完成的是歷史的“綜合”的任務(wù)，堅(jiān)持發(fā)展了中國(guó)詩(shī)歌“忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”，揚(yáng)棄了“幼稚的叫喊”，批判吸收了外來(lái)文化，豐富了新詩(shī)藝術(shù)，影響了一代人，成為新詩(shī)第三個(gè)十年最有影響的代表詩(shī)人。
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