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    朱熹學(xué)術(shù)成就

    時間:2024-08-15 08:56:45 芷欣 詩人大全 我要投稿
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    朱熹學(xué)術(shù)成就

      朱熹,字元晦,一字仲晦,號晦庵,漢族,祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源),出生于南劍州尤溪(今屬福建三明市)。下面為大家介紹一下朱熹的學(xué)術(shù)成就!

      理學(xué)家

      在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué),標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉,詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士,朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五!,對后期封建社會的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說,也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上,也具有重要影響。

      兩宋時期,學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想,尤其是宋代理學(xué)思想,建立了龐大的理學(xué)體系,成為宋代理學(xué)之大成,其功績?yōu)楹笫浪Q道。其門人黃斡曾總結(jié)曰:“繼往圣將微之緒,啟前賢未發(fā)之機,辨諸儒之得失,辟異端之論謬,明天理,正人心,事業(yè)之大,又孰有加于此者!(《行狀》)又曰:“自周以來,任傳道之意,得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思日繼其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。“(同上)清人全祖望指出:“致廣大,盡精微,綜羅百代矣。江西之學(xué),浙東永嘉之學(xué),非不岸然,而終不能諱其偏。“(《宋元學(xué)案.晦翁學(xué)案》)這些評價雖屬溢美之辭,但真實地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后,被謚為“文公“,贈寶謨閣直學(xué)士,又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學(xué),自元朝始,朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提,稱為“朱子“。正是由于這個原因,朱熹之言,則成為不能更改的、絕對的權(quán)威。易學(xué)更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首,又與弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué),后世皆以此立言,闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個意義上講,朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認(rèn)可。

      朱熹十四歲,父去世,遵父遺命,他從學(xué)于父友胡原仲、劉致中、劉 沖。后劉致中以女許嫁朱熹。紹興十八年(1148年),十九歲朱熹登進士第。二十一年,受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年,拜羅從 門人李侗為師。始知釋老之說為非,學(xué)問而就平實。二十七年,朱熹自同安棄官回故里,致力學(xué)術(shù),歷二十余年。孝宗即位,曾多次召用,皆辭而不就。淳熙五年(1178年),四十九歲的朱熹出知南康軍,八年,改除提舉浙東常平鹽公事。光宗即位后,又知漳州、潭州。寧宗即位,除煥章閣待制兼待講?傊,朱熹一生自舉進士至死,凡五十年,經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,仕于外者共九年,立于朝者四十日,為寧宗講《大學(xué)》。其余四十年過著講學(xué)著書生活。其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外,還有《文集》一百卷,《續(xù)集》十一卷,《別集》十卷,閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其易學(xué)思想主要集中在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語類》等書中。按朱熹《年譜》,《周易本義》成書于淳熙四年(公元1177年),《啟蒙》成書于淳熙十三年(公元1186年)。據(jù)今人朱伯昆考證,“《本義》于《啟蒙》前,并未成書!(《易學(xué)哲學(xué)史》中冊,北京大學(xué)出版社198年)此說可謂精確。需要說明的是,《易學(xué)啟蒙》雖列朱熹名下,而并非他一人所為,是他與蔡元定通力合作的結(jié)果。蔡元定學(xué)生翁易在宋理宗淳佑七年(1247年)記載道:“晦庵疏釋《四書》,因先生論辨有所啟發(fā)者非一。……六經(jīng)、《語》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之書,先生與之討論講貫則并馳其功焉!兑讓W(xué)啟蒙》一書,先生研精覃思,屢年而后就,晦庵復(fù)刪潤之,始克成書。”(《蔡氏九儒書》卷首《蔡氏諸儒行實》)此“先生”是指蔡元定。翁易關(guān)于《易學(xué)啟蒙》是由蔡元定起稿、朱熹刪潤而成的記載,在《宋史》中有同論。《宋史.蔡元定傳》曰:“熹疏釋《四書》,及為《易》、《詩傳》、《通鑒綱目》,畢竟與元定往復(fù)參訂!秵⒚伞芬粫,則屬元定起稿。”這一點同時在未熹的言論中可以得到印證。朱熹在給蔡元定信中說:“《啟蒙》修了末?早欲得之!(《文集.答蔡季通》)又說:“《啟蒙》所改是否?又天一地二一節(jié),與天數(shù)五地數(shù)五相連,此是程子改定,當(dāng)時不曾說破,今恐亦當(dāng)添程說,乃明爾?”(《文集續(xù)集.答蔡季通》)朱熹在《啟蒙序》中也明言:“因與同志,頗輯舊聞,為書四篇,以示初學(xué),使毋疑于其說云!贝恕巴尽奔床淘ā!盀闀钠敝小皶奔础秵⒚伞。由此可知,翁易所記可信。

      著作研究

      朱熹作為中國封建社會13世紀(jì)以來著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,以他為代表的理學(xué)思想在中國社會、東亞各國家民族,乃至世界華人社會有著相當(dāng)?shù)挠绊懠白饔谩V祆涞恼軐W(xué)、思想以及對朱熹著作的考證、朱熹歷史地位的評價等問題都有待展開了充分、深入的研究。

      他的研究觸角涉及到儒家經(jīng)典的所有領(lǐng)域。清代學(xué)者全祖望在編撰《宋元學(xué)案》時曾感慨地稱朱子是一位“致廣大,盡精微,綜羅百代”的大學(xué)者。據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計,朱子現(xiàn)存著作共25種,600余卷,總字?jǐn)?shù)在2000萬字左右。這還是個十分不完全的統(tǒng)計,但僅僅這一組數(shù)字已極為可觀,足以樹起一座辛勤創(chuàng)作的思想家的穹碑。

      除了著作的豐碩之外,朱子的著述還呈現(xiàn)出形式多樣化的特點!笆龆蛔鳌笔菑目鬃蛹匆验_始的儒家傳統(tǒng)。所謂“述”,實質(zhì)上是一種借助對儒家經(jīng)典的注解和詮釋來闡發(fā)自己思想和理論的創(chuàng)作方式。朱子是利用這種方式構(gòu)建自己理學(xué)體系最成功和最活潑的學(xué)者。他的《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易本義》等就是這一類著作中的代表。但朱子又決不是個“不作”者,他以大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝鳛樽约旱睦韺W(xué)大廈奠定了基石!短珮O圖說解》、《西銘解》等是其哲學(xué)思想的高度結(jié)晶,《通鑒綱目》、《名臣言行錄》等是其史學(xué)理論的集中展示,而一部《晦庵文集》則是他理學(xué)思想的最后集結(jié)。朱子的另一類著作,如《楚辭集注》、《韓文考異》等是對前代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理和研究。這一類著作不僅顯示出朱子深厚和廣博的學(xué)術(shù)功力,更表明了他在不同時期的學(xué)術(shù)取向。為前代理學(xué)家編纂遺文,是朱子著作的又一種類型。他為程頤、程顥編了《二程遺書》、《二程外書》,

      為謝良佐編了《上蔡語錄》,還為他的父親朱松編了《韋齋集》。朱子還有一部與友人合作的著作《近思錄》。這是他居喪期間在寒泉精舍為母親守墓時與呂祖謙共讀周敦頤、程頤、程顥、張載的著作,共同編選而成。這是一本被稱為“我國第一本哲學(xué)選輯之書,亦為北宋理學(xué)之大綱,更是朱子哲學(xué)之輪廓”(陳榮捷《近思錄詳注集評》引言)的重要著作。

      在朱子生前即已有人開始編印他的著作。朱子逝世以后,裒集、輯錄朱子不同類型和不同內(nèi)容的著作以成書的現(xiàn)象,隨著朱子地位的不斷提高而越演越烈。清代是編集著作最盛的時期,不僅官方對此表現(xiàn)出濃厚興趣,民間的熱情也非常高漲,“大全”、“全書”、“類編”、“類纂”、“全集”、“大全集”之類的書層出不窮?滴跄觊g,大學(xué)士李光地奉敕編修的《朱子全書》,是其中影響較大的一部,卻也是一部不全之書。所以,準(zhǔn)確地說,自朱子逝世至今800年間,還沒有一部真正意義上的朱子全集問世。這不能不說是一件憾事。

      簡介

      朱熹(1130年10月22日-1200年4月23日),字元晦,一字仲晦,齋號晦庵、考亭,晚稱晦翁,又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、云谷老人,行五十二,小名沋郎,小字季延,謚文,又稱朱文公。南宋江南東路徽州婺源縣(今江西省上饒市婺源縣)人,生于福建路南劍州尤溪縣(今福建省三明市尤溪縣)。

      南宋理學(xué)家,程朱理學(xué)集大成者,閩學(xué)派的代表人物,學(xué)者尊稱朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學(xué)生,與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學(xué),是中國教育史上繼孔子后的又一人。

      五歲入小學(xué),誦《孝經(jīng)》,十八歲舉建州鄉(xiāng)貢,十九歲登王佐榜進士,,歷高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。于建陽云谷結(jié)草堂名“晦庵”,在此講學(xué),宋理宗賜名“考亭書院”,故世稱“考亭學(xué)派”,又因朱熹別號“紫陽”,故世稱“紫陽學(xué)派”。

      紹興十九年十月以煥章閣待制兼侍講,紹興二十年(1149年)春,回鄉(xiāng)省墓,并贖回質(zhì)田百畝,充作茶院朱氏的祭田,二十二歲授左迪功郎,初任泉州同安縣主簿,為官四十八年中,先后任地方官二十七年,到朝廷任侍講官四十天,官至直寶文閣待制,封婺源開國男,食邑三百戶,兼秘閣修撰等職。

      慶元六年三月初九日(1200年4月23日)午時,朱熹病逝于建陽考亭之滄州精舍,享壽六十九歲。嘉定二年詔賜謚曰“文”(稱文公),累贈太師,追封信國公,后改徽國公,從祀孔子廟。明朝通稱先儒朱子,崇禎十五年因詔位居七十二子之下,漢唐諸儒之前,特稱大賢朱子,清康熙五十一年詔升大成殿配享位列孔門十哲之次。臺灣有朱子公廟以朱熹為主祀。

      其著作甚多,輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本,也成為后代科舉應(yīng)試的科目,有專家認(rèn)為他確立了完整的客觀唯心主義體系。

      朱熹了解教育對思想普及的效力,故能成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。

      朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想,集理學(xué)之大成,建立唯心論的“理氣二元論”,其中“理”是自然運作的法則,“氣”是萬物構(gòu)成的要素,“理”、“氣”不相離,但“理在先,氣在后”,“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。在元朝、明朝、清朝三代,理學(xué)一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué),標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年(1313年)復(fù)科舉,詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士,朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年(1369年),科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五!,對后期封建社會的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說,也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

      朱熹的長期從事講學(xué)活動,精心編撰了《四書集注》等多種教材,培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得關(guān)注的,一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育,二是關(guān)于“朱子讀書法”。

      朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一;诿朗峭庠谛问降拿篮蛢(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點,認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。他對《詩經(jīng)》與《楚辭》的研究,也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

      朱熹的科學(xué)思想認(rèn)為認(rèn)為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應(yīng)該研究,重視觀察實證。

      人物生平

      年少求學(xué)

      宋朝建炎四年(1130年)農(nóng)歷九月十五日,朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍(今南溪書院),乳名沈郞。朱熹出生時右眼角長有七顆黑痣,排列如北斗。

      宋朝紹興五年(1135年),五歲時,朱熹始入小學(xué),能讀懂《孝經(jīng)》,在書額題字自勉:“若不如此,便不成人!绷鶜q時,朱熹與群兒游玩,以指畫八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父親問日、問天。

      紹興七年(1137年),朱松應(yīng)召入都,赴都之前,他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

      紹興十三年(1143年),朱松病逝于建甌,臨終前把朱熹托付給崇安(今武夷山市)五夫好友劉子羽(朱熹義父),又寫信請五夫的劉子翚(屏山)、劉勉之(白水)、胡憲(籍溪)等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出,在其舍傍筑室安置朱熹一家,名曰紫陽樓。

      紹興十七年(1147年),朱熹18歲,在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。

      紹興十八年(1148年)春,劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉,中王佐榜第五甲第九十名,準(zhǔn)勅賜同進士出身。

      初入仕途

      紹興二十一年(1151年),朱熹再次入都銓試中等,授左迪功郎、泉州同安縣主簿。

      紹興二十三年(1153年)夏,朱熹赴同安途中,受學(xué)于延平李侗。秋七月,朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事,排解同安、晉江兩縣械斗,整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”,在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”,主張減免經(jīng)總制錢。

      紹興二十七年(1157年),朱熹任滿罷歸。

      紹興二十八年(1158年),朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng),凋敝民氣,耗散國力,有礙國家中興”,打算重新踏上求師之路,決心拜李侗為師,因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng),奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。題寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。朱熹歸自同安,不求仕進,主要進行教育和著述活動。紹興三十二年(1162年),宋孝宗即位,詔求臣民意見。朱熹應(yīng)詔上封事,力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張,詳陳講學(xué)明理、定計恢復(fù)、任賢修政的意見。隆興元年(1163年)十月,朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿,向宋孝宗面奏三札:一札論正心誠意、格物致知之學(xué),反對老、佛異端之學(xué),二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義,反對和議,三札論內(nèi)修政事之道,反對寵信佞臣。但當(dāng)時湯思退為相,主張和議。朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月,朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就,請祠歸崇安。

      南宋乾道三年(1167年)八月,朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州(今長沙)訪問湖湘學(xué)派代表張栻!稏|歸亂稿》成。

      乾道四年(1168年),崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑,還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民,使民不致挨餓。

      乾道五年(1169年),朱熹悟到“中和舊說”之非,用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作,從全新角度獨創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件,標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。

      寒泉著述

      乾道五年(1169年)九月,朱熹母去世,朱熹建寒泉精舍為母守墓,開始了長達六年之久的寒泉著述時期。

      乾道七年(1171年)五月,為了根本上解決百姓災(zāi)年生計問題,在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難,緩和社會矛盾,也減輕朝廷的施政壓力,后為許多地方所仿效。十一月,朱熹回尤溪,與知縣、好友石子重講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下,游覽其父朱松任尤溪縣尉時燕居之所“韋齋”舊址,手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。

      乾道九年(1173年),作《重修尤溪廟學(xué)記》,親書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。

      宋朝淳熙二年(1175年)正月,呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹,在寒泉精舍相聚一個半月,編次《近思錄》成,史稱“寒泉之會”。五月,送呂祖謙至信州鵝湖寺(今鵝湖書院),陸九齡、陸九淵及劉清之皆來會,史稱“鵝湖之會”。鵝湖之會的直接動因是呂祖謙想利用這個機會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上,朱熹認(rèn)為心與理是兩個不同的概念,理是本體,心是認(rèn)識的主體。二陸主張心與理是一回事,堅持以心來統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達十日之久。鵝湖之會并沒有達到雙方統(tǒng)一思想的目的,但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進一步認(rèn)識,也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進行反省。

      重建書院

      淳熙五年(1178年),宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。淳熙六年三月,朱熹到任。當(dāng)年適逢大旱,災(zāi)害嚴(yán)重,朱熹到任后,即著手興修水利,抗災(zāi)救荒,奏乞蠲免星子縣稅錢,使災(zāi)民得以生活。十月,朱熹行視陂塘?xí)r,在樵夫的指點下找到白鹿洞書院的廢址。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo),到淳熙七年三月,白鹿洞書院很快修復(fù)。朱熹在南康軍任上,為白鹿洞書院殫精竭慮,不遺余力。他曾自兼洞主,延請名師,充實圖書,還請皇帝勅額,賜御書。還置辦學(xué)田,供養(yǎng)貧窮學(xué)子,并親自訂立學(xué)規(guī),即著名的《白鹿洞書院教規(guī)》!栋茁苟磿航桃(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一,對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理,都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定,它不僅成為后續(xù)中國封建社會700年書院辦學(xué)的模式,而且為世界教育界矚目,成為國內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。

      淳熙八年(1181年)二月,陸九淵來南康訪朱熹,相與講學(xué)白鹿洞書院。八月,時浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方,宰相王淮薦朱熹賑災(zāi),提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災(zāi)民,朱熹迅速采取了幾項有力措施。朱熹因在浙東劾奏前知臺州唐仲友不法,為唐之姻親王淮所嫉,浙東任職僅九個月即離任回家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法,直指王淮與唐仲友上下串通勾結(jié)的事實。迫于壓力,王淮免去唐仲友江西提刑新任,在彈劾唐仲友的過程中,朱熹表現(xiàn)出崇高的操守和氣節(jié)。

      治學(xué)勤政

      淳熙九年(1182年),朱熹52歲時,才將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊,經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后,朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》,臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則,《四書》構(gòu)成了朱熹的一個完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清,《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青,作為治國之本,也作為人們思想行為的規(guī)范,成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。淳熙十年(1183年),朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍,潛心著書立說,廣收門徒,聚眾講學(xué)。淳熙十二年,朱熹到浙江,與陳亮展開義利王霸辯論,力陳浙學(xué)之非。

      淳熙十五年(1188年)十一月,上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年(1189年),詔命朱熹知漳州。紹熙元年(1190年),61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革,主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲(免)橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面,而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時值當(dāng)?shù)赝恋丶娌⒅L(fēng)盛行,官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地,而稅額沒有隨地劃歸地主,至使“田稅不均”,失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削,導(dǎo)致階級矛盾激化。為此,朱熹提出行“經(jīng)界”,即核實田畝,隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),但卻損害大地主的利益,所以遭到后者的強烈反對,“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二年(1191年)正月,朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后,朱熹無奈以治子喪請祠。五月,朱熹遷居建陽。次年,承父志建“竹林精舍”,后更名為“滄洲精舍”,即淳祐四年(1244年)詔賜的“考亭書院”。

      紹熙五年(1194年),湖南瑤民蒲來矢起義,震動了朝野,湖南地方局勢驟然緊張起來。朱熹臨危受命,除知潭州、荊湖南路安撫,賜紫章服。具有道學(xué)家傲骨、強烈憂國憂民心態(tài)的朱熹,不敢推辭朝命,欣然拜命前往赴任。五月,朱熹至潭州。此時,瑤民已敗退深山,被困溪洞。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策,遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來矢。因本次鎮(zhèn)壓瑤民起義是湖北、湖南兩地的共同行動,朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對,在蒲來矢押解后,王藺主張斬殺以警眾。朱熹不得不在入都奏事中,直接向宋寧宗面懇,要求對瑤民“毋失大信”。朱熹到任后,興學(xué)校,廣教化,督吏治,敦民風(fēng)。朱熹改建、擴建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院,空余時間親自到此講課,使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。

      紹熙五年(1194年)八月,朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月,朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意,第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理,第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日,朱熹奉詔進講《大學(xué)》,反復(fù)強調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目,希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用,引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此,朱熹在朝僅46日,被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。

      思想

      教育思想

      朱熹的長期從事講學(xué)活動,精心編撰了《四書集注》等多種教材,培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得關(guān)注的,一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育,二是關(guān)于“朱子讀書法”。

      論述教育

      朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上,基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識,把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段,并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段,其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”,思維能力薄弱,因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”,主張兒童在日常生活中,通過具體行事,懂得基本的倫理道德規(guī)范,養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣,學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上,朱熹強調(diào)先入為主,及早施教;要力求形象、生動,能激發(fā)興趣;以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育,其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”,把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為,與重在“教事”的小學(xué)教育不同,大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法,朱熹一是重視自學(xué),二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解,為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

      朱子讀書法

      “朱子讀書法”六條,即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進,包括三層意思:一是讀書應(yīng)該按照一定次序,前后不要顛倒;二是“量力所至而謹(jǐn)守之”;三是不可囫圇吞棗,急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦,又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”,是指讀書時要反復(fù)咀嚼,細(xì)心玩味。切己體察強調(diào)讀書必須要見之于自己的實際行動,要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義:一是讀書必須抓緊時間,發(fā)憤忘食,反對悠悠然;二是必須精神抖擻,勇猛奮發(fā),反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”,強調(diào)讀書必須精神專注,注意力高度集中。所謂“持志”,就是要樹立遠(yuǎn)大志向,并以頑強的毅力長期堅守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對于讀書方法的研究成果,其中不乏合理的內(nèi)容,值得我們借鑒。

      哲學(xué)思想

      理氣論

      朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義:①理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本,邏輯上理先于氣;同時,氣有變化的能動性,理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理,而萬物之理終歸一,這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極,是天地萬物之理的總體,即總?cè)f理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理,萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極,物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù),每一個人和物都具有完整的理,即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者,是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為后,屬第二性。

      動靜觀

      朱熹主張理依氣而生物,并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動,這便是一氣分做二氣,動的是陽,靜的是陰,又分做五氣(金、木、水、火、土),散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一,而使事物變化無窮。他探討了事物的成因,把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性,動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥,并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài),他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變,頓變中滲透著漸化。漸化積累,達到頓變。

      格物致知論

      朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題,探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識來源問題上,朱熹既講人生而有知的先驗論,也不否認(rèn)見聞之知。他強調(diào)窮理離不得格物,即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后,行重知輕。從知識來源上說,知在先;從社會效果上看,行為重。而且知行互發(fā),“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明”。

      心性理欲論

      在人性論上,朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點,認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言,是至善的、完美無缺的;“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統(tǒng)一在人身上,缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為,“道心”出于天理或性命之正,本來便稟受得仁義禮智之心,發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓,則為善!叭诵摹背鲇谛螝庵,是指饑食渴飲之類。如是,雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主,而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié),“道心”需要通過“人心”來安頓,“道心”與“人心”還有主從關(guān)系,“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā),探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望,反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲,他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

      美學(xué)思想

      朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一;诿朗峭庠谛问降拿篮蛢(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點,朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來,貫穿了他把樂納入禮以維護統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決,在哲學(xué)思辨的深度上超過了前人。他對《詩經(jīng)》與《楚辭》的研究,也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

      文學(xué)著作

      朱熹詞意境稍覺理性有余,感性不足,蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》(一)、《水調(diào)歌頭》(一)、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》(二)等。其中以《菩薩蠻》(一)最有特色,該詞運用回文,每兩句互為顛倒,八句共四對,十分自然和諧,毫不牽強,而且頗有意境,構(gòu)思之精巧極矣,足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外,還善作詩,《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。

      朱熹是劉子翚學(xué)生,他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響,他在道學(xué)中對文學(xué)的評價是比較公正的,也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當(dāng)然是說理之作,前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈,比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍,免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,無拘無束,自由自 在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理,即具有啟發(fā)性,也并不缺乏詩味,所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。

      朱熹也善書法,名重一時。明陶宗儀《書史會要》云:“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下筆即沉著典雅,雖片縑寸楮,人爭珍秘!

      影響

      朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師,專心儒學(xué),成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年(1175年),朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺,是為著名的鵝湖之會,朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上,建立白鹿洞書院,訂立《學(xué)規(guī)》,講學(xué)授徒,宣揚道學(xué)。在潭州(今湖南長沙)修復(fù)岳麓書院,講學(xué)以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程,又獨立發(fā)揮,形成了自己的體系,后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間,力主抗金 ,恤民省賦,節(jié)用輕役,限制土地兼并和高利盤剝,并實行某些改革措施,也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動。朱熹在從事教育期間,對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué),都有所涉獵或有著述,著作廣博宏富。

      朱熹晚年定居建陽考亭講學(xué),四方學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來求學(xué),研究理學(xué),著書立說,與蔡元定等創(chuàng)建學(xué)術(shù)史上令人矚目的“考亭學(xué)派”,考亭也因此喻為“南閩闕里”,建陽稱為“理學(xué)之鄉(xiāng)”,也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道史稱“七賢過化”之鄉(xiāng)。如今每年清明節(jié)前后,遠(yuǎn)在美日韓及港澳臺等海外朱子后裔都會前來祭祀拜謁,他所創(chuàng)立的南宋理學(xué)迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西亞等國推崇。

      介紹

      南宋高宗建炎四年九月十五日(1130年10月18日),朱熹出生于南劍州尤溪(今屬福建三明市尤溪縣),后隨母遷居建陽崇安縣(今武夷山市)。晚年定居建陽考亭,故后世有“考亭學(xué)派”之稱,其游歷甚廣。南宋詩人、哲學(xué)家,教育家。宋代理學(xué)的集大成者,繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了理氣一元論的體系。

      朱熹為紹興十八年(1148年)進士,紹興二十一年授任泉州同安主簿,紹興二十二年到任。(朱熹任同安主簿前后5年,經(jīng)常往來于泉屬各地訪友求賢,尋幽攬勝。同安至泉州相距百余里,安海地處泉同之間,為必經(jīng)之地,因此,朱熹往返兩地,常在安海歇息過夜。每次路過安海,則訪問朱松遺跡遺事,招集鎮(zhèn)中耆儒名士講論經(jīng)學(xué),對安海文風(fēng)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。)任滿后,請求辭官,潛心理學(xué)研究,四處講學(xué),宣揚他的“太極”即“天理”和“存天理,滅人欲”的理學(xué)思想體系,成為程(指程顥、程頤)朱學(xué)派的創(chuàng)始人。

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