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詩(shī)人屈原的生平經(jīng)歷
屈原，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。曾任三閭大夫、左徒等職。屢遭排擠，被流放沅、湘流域，最終投汨羅江而死。下面是小編為大家整理的詩(shī)人屈原的生平經(jīng)歷，歡迎參考。
早年經(jīng)歷
周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說(shuō)周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸。次年，居樂(lè)平里。
周顯王三十九年（前330年），屈原居樂(lè)平里。自幼嗜書(shū)成癖，讀書(shū)多而雜，“石洞讀書(shū)”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。
周顯王四十年（前329年），居樂(lè)平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。
變法改革
約周慎靚王四年（前317年），屈原擔(dān)任楚懷王左徒，從事變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。在接下來(lái)的數(shù)年中，屈原繼續(xù)深入變法改革，與舊貴族和一切頑固勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。楚之形勢(shì)大變，舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。
讒而見(jiàn)疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之讒而見(jiàn)疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。
周赧王二年（前313年），秦國(guó)張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽(yáng)之戰(zhàn)”。
周赧王三年（前312年），楚國(guó)發(fā)兵反擊秦國(guó)，在藍(lán)田（今陜西藍(lán)田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國(guó)，目的是讓齊楚兩國(guó)締結(jié)新的聯(lián)盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵�；菸耐踉阜譂h中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來(lái)到楚國(guó)，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國(guó)。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國(guó)，回來(lái)楚國(guó)的時(shí)候張儀已經(jīng)離開(kāi)，屈原勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒(méi)有追到。
周赧王五年（前310年），秦武王元年，張儀由于不被武王滿意，離開(kāi)秦國(guó)趕赴魏國(guó)。屈原仍事懷王為三閭大夫。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長(zhǎng)，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書(shū)，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽(yáng)。屈原居住在郢都，設(shè)壇教學(xué)。
周赧王十七年（前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首五萬(wàn)，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。
流放漢北
周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國(guó)聯(lián)軍攻打楚國(guó)，楚懷王派太子橫到秦國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國(guó)聯(lián)軍。次年，秦國(guó)一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽(tīng)?zhēng)斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國(guó)。此事使秦、楚兩國(guó)關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國(guó)對(duì)楚國(guó)的頻繁進(jìn)攻。“屈原憎恨楚懷王聽(tīng)信小人讒言，讓不真實(shí)的語(yǔ)言蒙蔽了正確的語(yǔ)言，這些謠言將會(huì)損害楚國(guó)的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》�！�
周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說(shuō)：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行�！笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽(yáng)，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽(yáng)，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)，取十六城。
放逐江南
周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國(guó)，秦國(guó)將他的尸體送回楚國(guó)安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國(guó)不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢(shì)，甚起宗國(guó)之情。
周赧王二十二年（前293年），楚頃襄王六年，秦國(guó)派白起前往伊闕攻打韓國(guó)，取得重大勝利，斬首二十四萬(wàn)。秦國(guó)于是送給楚王書(shū)信說(shuō)：“楚國(guó)背叛秦國(guó)，秦國(guó)準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)�！背曄逋醪煌础钡母星椋种赋�，懷王最后落到客死他國(guó)的下場(chǎng)，就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北江陵）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過(guò)夏首（今湖北沙市東南）、遙望龍門(mén)（郢都東門(mén)）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江，然后又離開(kāi)了夏浦（今湖北漢口），最后到了陵陽(yáng)（據(jù)說(shuō)在今安徽青陽(yáng)縣南）。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年，在這之間并寫(xiě)下了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》等。
自投汨羅
周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽(yáng)）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當(dāng)時(shí)六十二歲左右。
人物簡(jiǎn)介
屈原(約公元前340-前278)，中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。
軼事典故
屈氏家族
屈原出生于楚國(guó)貴族，和楚王一樣，羋姓。該姓相傳出自祝融氏，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)（也就是現(xiàn)在湖北宜昌）。這就是屈原的故鄉(xiāng)。
春秋初期，約公元前七世紀(jì)，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫屈瑕，他的后代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚國(guó)王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)后期，一直處于楚國(guó)的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說(shuō)就是掌管王族三姓的事務(wù)。
屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國(guó)的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國(guó)都曾擔(dān)任過(guò)要職。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來(lái)被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶鼊�。�?jù)屈原《九章·惜誦》詩(shī)句“忽忘身之賤貧”，可知當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落。
生辰八字
屈原的出生日期，據(jù)近代許多人研究，約在周顯王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應(yīng)該是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國(guó)歷法的老話是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《離騷》中說(shuō)：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！薄皵z提貞于孟陬”意為太歲星逢寅，說(shuō)明這一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說(shuō)明這年正月是寅月；“惟庚寅吾以降”則說(shuō)明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為周顯王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為同年正月二十二日。學(xué)界一般定為周顯王二十九年（前340年）。
屈原取名
屈原覺(jué)得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說(shuō)：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均�！币馑际钦f(shuō)：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名叫做“平”，字叫做“原”。東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時(shí)說(shuō)：“正，平也；則，法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法者莫過(guò)于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地�！彼悦捌揭苑ㄌ臁�，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來(lái)，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又寬又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)好兆頭。司馬遷曾在《史記·屈原列傳》中說(shuō)：“屈原，名平，楚之同姓者也�！背䥽�(guó)王室為羋姓熊氏，羋姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚懷王熊槐為本家。春秋時(shí)期，楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領(lǐng)，因?yàn)殍ν踝颖緛?lái)在朝中做官，做得不錯(cuò)，就讓他去享用屈邑的物產(chǎn)，人們于是稱他為“屈瑕”。由此，楚王為羋姓熊氏，屈氏就成為了熊氏的一個(gè)支氏。
先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。后來(lái)姓氏合一，就不再存在這個(gè)問(wèn)題。
人際關(guān)系
父母
根據(jù)《楚辭·離騷》的說(shuō)法，屈原父親叫伯庸。屈原在《離騷》詩(shī)中說(shuō)：“朕皇考曰伯庸�！贝司潼S壽祺譯為“我已去世的父親字伯庸”。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伯庸就是屈原父親的名字。屈原的母親則難以考證。
配偶
根據(jù)《屈氏宗譜》，屈原妻子為鄧夫人。晉代《襄陽(yáng)風(fēng)俗記》：“屈原五月初五投汨羅江，其妻每投食于水以祭之�！币馑际钦f(shuō)屈原投江以后，他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中拋投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載，湖南益陽(yáng)縣西南六十里有一座鳳凰廟，專門(mén)祭祀屈原的夫人和兒子，清代《益陽(yáng)縣志》也有同樣的記載。陜西省山陽(yáng)縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫(huà)像，注為“靈均公元配鄧夫人遺像”。
子女
根據(jù)湖南邵陽(yáng)乾隆屈氏族譜、四川瀘縣與雙流清代屈氏族譜以及何光岳《中華姓氏源流史》，屈原有四個(gè)兒子，分別叫承開(kāi)、承元、承天、承貞。另外，根據(jù)湖南汨羅一帶的傳說(shuō)，屈原有一女，叫女?huà)痢?/p>
屈原《離騷》賞析
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)。”這就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)�！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(zhǎng)余佩之陸離�！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣�(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！�)
再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶�！�(趙逵夫)
從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。《詩(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定�！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分�，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)�！扒悸暽畩嗜�，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
2012年，由八旬清華大學(xué)著名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。
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