葉燮生平簡(jiǎn)介
葉燮xiè(1627～1703)清初詩(shī)論家。字星期，號(hào)己畦。嘉興(今屬浙江)人。晚年定居江蘇吳江之橫山，世稱橫山先生。葉紹袁、沈宜修幼子。康熙九年進(jìn)士，十四年任江蘇寶應(yīng)知縣。任上，參加鎮(zhèn)壓三藩之亂和治理境內(nèi)被黃河沖決的運(yùn)河。不久因耿直不附上官意，被借故落職，后縱游海內(nèi)名勝，寓佛寺中誦經(jīng)撰述。主要著作為詩(shī)論專著《原詩(shī)》，此外尚有講星土之學(xué)的《江南星野辨》和詩(shī)文集《己畦集》。
【生平】
葉燮家庭背景
1627年農(nóng)歷九月二十九日，明崇禎元年，葉燮生于南京國(guó)學(xué)署，祖居今吳江市北厙鎮(zhèn)葉家埭村。葉氏家族的歷史可上溯至宋代，其六世祖葉夢(mèng)得(1077～1148，號(hào)石林)為南、北宋間著名學(xué)者、詩(shī)人，曾官至翰林學(xué)士，極力主張抗金，多陳抗金之計(jì)，退職后居烏程(今浙江湖州)。學(xué)問(wèn)博洽、精熟掌故，著述甚豐，有《石林詩(shī)話》等著作傳世。此后，葉氏支派綿延，散居各地，江、浙、滬一帶較為集中，宋、元間名人輩出，有“吳中葉氏、天下望族”之譽(yù)。明初，葉氏第十六世葉福四由同里遷居分湖，成為分湖始遷祖，其居住的地方，后來(lái)被叫作葉家埭(即今午夢(mèng)堂故里)。定居分湖的葉氏一族，注重對(duì)子女的文化教育，以第二十世葉紳起，代有中舉人、中進(jìn)士的，葉紳在明成化間中進(jìn)士，官至尚寶司少卿，人稱尚寶公。其后，第二十二世葉可成、第二十三世葉重弟(葉燮祖父)都是進(jìn)士出身，葉可成曾參與并指揮抗倭斗爭(zhēng)，吳江歷史上有名的勝墩戰(zhàn)役就是葉可成參與策劃及指揮的。
葉燮的父親葉紹袁是晚明文壇重要作家，母親沈宜修則是明末最杰出的女詩(shī)人，葉紹袁因不滿官場(chǎng)黑暗，辭官歸隱后，與沈宜修在葉家埭筑午夢(mèng)堂而居，夫婦二人與膝下的子女陶醉在文藝的氛圍里，一門之中，相互唱和，留下厚厚的十卷《午夢(mèng)堂集》傳世，其文學(xué)成就為葉氏家族史上輝煌燦爛的一頁(yè)，時(shí)人贊為“吳汾諸葉，葉葉交光”。葉燮正是出生在這樣一個(gè)崇尚氣節(jié)和有著深厚家學(xué)淵源的家庭中，為他此后的人生奠定了良好的基礎(chǔ)。 葉燮為葉氏第二十五世，按族譜，葉燮原名世倌、字星期。為葉紹袁第六子。
葉燮少年高才
葉燮的五個(gè)兄長(zhǎng)、四個(gè)姐姐，個(gè)個(gè)都富于文思才情，在貧淡的生活中，流連詩(shī)詞歌賦，表達(dá)對(duì)于生活的熱愛(ài)。特別是三姐葉小鸞，常常手把手地教葉燮讀詩(shī)、古文，培養(yǎng)他對(duì)文學(xué)的興趣和熱愛(ài)，小鸞在去世前的幾天，還在教葉燮讀《楚辭》。 家庭生活的幸福，在父親葉紹袁歸隱后的最初幾年達(dá)到高潮，聰慧的葉燮，四歲時(shí)由葉紹袁親自教讀《楚辭》，過(guò)目即能成誦，一時(shí)傳為美談。五歲時(shí)，與兄長(zhǎng)們一起遷入謝齋(葉家讀書之所)讀書，由葉紹袁親自教導(dǎo)，葉紹袁常指著家中“清白堂”的匾額對(duì)年幼的葉燮他們說(shuō)：“我家自都諫公以來(lái)，五世食祿，所貽者止此二字，故我每一顧不敢忘。我雖貧，不為戚戚，固窮安命，可以自怡。汝輩若能興起繼志，吾愿畢矣!”父親的這些訓(xùn)誨，葉燮“謹(jǐn)泣而志”，銘刻在心，終生不忘。
然而，不幸卻接二連三地光顧這個(gè)貧困的家庭，在兄姐們(二兄世偁、大姐紈紈、三姐小鸞)相繼夭折后，母親沈宜修積勞成疾，終于一病不起，那時(shí)，葉燮才八歲，就遭遇了人生三大悲痛之一的“少年喪母”，使年幼的葉燮更多地體味著塵世的悲歡離合。 母親去世后，葉燮跟隨父親讀詩(shī)作文，家庭的變故，促使他在思想上的早熟，詩(shī)歌創(chuàng)作也突飛猛進(jìn)，三兄世傛夭折時(shí)，年僅十四歲的葉燮作《哭兄詩(shī)八首》載入《靈護(hù)集·附》(《靈護(hù)集》為世傛的作品集)。
受父親葉紹袁的影響，葉燮從小鉆研佛學(xué)，精通佛理，尤其是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。葉紹袁也常把葉燮帶到佛寺接受熏陶。其中，10歲那年，葉燮隨父到浙江徑山拜訪雪嶠上人，印象非常深刻，以至晚年游廬山時(shí)，在山上寺里見(jiàn)到雪嶠上人畫像后題詩(shī)：“從來(lái)散圣別禪宗，巨擘唯推此一公(雪嶠)。我到廬山無(wú)別識(shí)，原來(lái)兩世有家風(fēng)”�？梢�(jiàn)佛學(xué)對(duì)葉燮有著深刻的影響，包括他的詩(shī)文創(chuàng)作。到了十五、六歲時(shí)，葉燮對(duì)佛學(xué)的理解和闡釋，甚至連許多道行高深的老和尚都駁不倒他了。
1645年，南明弘光元年，二月，朝廷派人到民間采選淑女，風(fēng)波傳到浙江，漸近嘉善。葉燮的岳父家嘉善王家緊急派人通知葉燮趕快到嘉善成婚，因葉紹袁不在家里(時(shí)在杭州)，葉燮由長(zhǎng)兄世佺帶領(lǐng)趕往嘉善，因趕到稍緩，風(fēng)波也已過(guò)去，沒(méi)有舉行婚禮。 恰好那時(shí)嘉興府開(kāi)設(shè)科舉考試(考秀才)，葉燮就在嘉興參加應(yīng)試。三月發(fā)榜，葉燮高中第一，其應(yīng)試文章得到高度評(píng)價(jià)，學(xué)使李于堅(jiān)(介止)評(píng)為：“辭鋒郁壯，妙辯縱橫，至慧心靈悟，雷霆發(fā)聲，萬(wàn)國(guó)春曉，豈小乘家可望”。閣學(xué)錢塞庵擊節(jié)贊道：“以《南華》之汪洋，闡《楞嚴(yán)》之了義”。
葉燮三年流亡
1644年甲申之變，崇禎自縊于煤山，明朝滅亡。隨后，清兵大舉入關(guān)，鐵騎所到之處，“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，企圖以武力來(lái)威脅人民臣服。 在“民社既屋”之際，有民族氣節(jié)的文人、學(xué)士，或樹(shù)起義旗抗清，或削發(fā)為僧，走向空山荒剎。 1645年農(nóng)歷八月二十七日，葉燮一大早起來(lái)，與三個(gè)兄弟，隨父親在家庵圓通庵，和家人揮淚泣別，乘一葉扁舟，冒著瓢潑大雨，駛向茫茫分湖，開(kāi)始居無(wú)定所，出沒(méi)飄搖的流亡生涯，誰(shuí)都不會(huì)想到，這一去，竟再也沒(méi)有回來(lái)，故鄉(xiāng)，從此成為遙不可及的夢(mèng)。
秋風(fēng)瑟瑟，蘆葉飛花，凄凄秋雨裹挾著漫無(wú)方向的離人之途。船行過(guò)處，遭受兵火之劫的土地滿目荒涼，到處是頹墻廢桓，路上盡是逃難的人群，扶老攜幼。直到九月十二日，打聽(tīng)到杭州城外皋亭山華桐塢有個(gè)叫安廬的地方，較為安全，葉燮立即動(dòng)身前往，聯(lián)系妥當(dāng)后，將父親等人接到安廬，暫時(shí)歇腳。流亡途中的生活，讓葉燮真切地感受了人情冷暖。在皋亭山住了兩個(gè)多月，在此期間，既無(wú)法讓家中知道他們流亡的情況，更無(wú)從知道家中會(huì)發(fā)生什么變故。寄居的庵主主動(dòng)提出來(lái)愿代勞去分湖跑一趟，本以為有些油水可撈的庵主沒(méi)想到葉家竟相當(dāng)貧困，回到山中立刻毫不客氣地下了逐客令。 與庵主相對(duì)照的是周圍的人家平日對(duì)葉家父子就很照顧，聽(tīng)到被趕走的消息，借了船送葉燮父子離開(kāi)，也虧得他們幫忙，才僥幸躲過(guò)清兵的盤查，重新雇船再走。
到下一年(1646)農(nóng)歷四月，葉燮父子輾轉(zhuǎn)進(jìn)入太湖，先后在太湖周邊的寺、庵中避難。一路上，葉燮他們大多寄住在寺、庵，使葉燮有機(jī)會(huì)觀摩佛事的禮儀，與僧人討論佛學(xué)，象奉慈庵迎如來(lái)佛像的儀式，圣恩寺說(shuō)戒受戒的儀式等，既讓葉燮對(duì)佛理及佛事有直觀的感性認(rèn)識(shí)，也給葉燮的流亡生活以些許的精神調(diào)節(jié)和慰藉，暫時(shí)忘卻流亡的痛苦，同時(shí)對(duì)葉燮的學(xué)術(shù)和創(chuàng)作有深刻的影響。 在太湖中相對(duì)平靜的生活轉(zhuǎn)瞬即逝，清兵瘋狂搜捕、屠殺江南抗清義士的消息傳到太湖中，葉紹袁也在追捕的名單中，不久，楊廷樞等人被捕殺害，葉燮父子只得離開(kāi)太湖。 葉燮雇小船陪同父親由水路前往浙江，一路上困難重重，經(jīng)過(guò)平望時(shí)，清兵設(shè)了重重關(guān)卡，葉燮與父親化妝成農(nóng)民，棄船上岸，繞道而行，在鶯 湖邊與船只會(huì)合，重新上船，先到嘉善，隨后，趕往浙江平湖，那已經(jīng)是1647年的夏天。平湖馮家，是葉紹袁的外婆家，葉燮在平湖陪伴年邁多病的父親，直到父親病逝。
葉燮隱居橫山
葉燮在平湖料理完父親的喪事后，離開(kāi)平湖，孤身一人來(lái)到太湖，隱居橫山。 橫山，在蘇州城西南約十五里(古時(shí)計(jì)量，據(jù)《木瀆志》)的地方，因四面皆橫而得名。橫山又名踞湖山，也叫七子山。據(jù)《橫山志》，橫山方廣四十余里，蘇州城外的茶磨、吳山、寶華、紫石、民山等山都在橫山范圍之內(nèi)，橫山是其總稱，有橫山山脈的說(shuō)法，其南面臨石湖，宋代詩(shī)人范成大隱居石湖，有范石湖之稱。 葉燮在三年的流亡生活中，曾經(jīng)一度在太湖周邊的山中、寺庵居住，對(duì)橫山的地理環(huán)境有相當(dāng)?shù)牧私狻M山樹(shù)木蔥籠，地域廣大，人煙稀少、人跡罕至，是個(gè)適宜于隱居的處所，歷史上的一些名人就曾隱居于些，如朱桓、陸云、顧野王等。當(dāng)時(shí)，山中就有一名據(jù)說(shuō)姓陶的隱者隱居于此，此人從不與人交往，葉燮隱居于橫山之后，二人也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，葉燮曾數(shù)次去尋訪那人也避而不見(jiàn)，因此，選擇在橫山隱居，可以避開(kāi)塵世的紛紛擾擾，尤其在清初，存有復(fù)明之想的葉燮，自然把橫山看作是一個(gè)理想的隱居之處。 古人在選擇隱居場(chǎng)所時(shí)，往往存有忠、孝兩全的想法，不少人在先人的墳前結(jié)廬而居，同時(shí)為先人守墳，盡后輩一點(diǎn)孝道。 葉燮選擇橫山，也不無(wú)這樣的考慮。
遷分湖之前，葉家的祖墳葬在吳縣西山，遷分湖之后，葉家的祖墳就葬在北厙大珠圩。尚佛的葉紹袁覺(jué)得風(fēng)水不好，多方選擇理想的墓穴。1641年、葉紹袁入太湖，在踞湖山百福字圩看中了一塊地，買了下來(lái)，準(zhǔn)備安葬先人的墳?zāi)梗浜�，葉紹袁多次到踞湖山，規(guī)劃墳地，到1643年農(nóng)歷十二月，葉燮隨父親等人到踞湖山百福字圩，將祖父祖母的墳安葬好，并遷入其它先人的墳。在出家流亡離開(kāi)太湖往浙江前，葉燮還曾到祖先的墳上掃墓。 在橫山隱居，既可以為先人守墳盡自己的孝心，又能躲避清廷的追捕，且有一個(gè)安靜的環(huán)境讀書，此舉是一石三鳥(niǎo)，橫山，自然成為葉燮隱居的首選之地。 況且，當(dāng)時(shí)葉燮的長(zhǎng)兄世佺、四兄世侗、七弟世倕都在橫山附近的鄧尉、支硎等地避難、就醫(yī)，也需要葉燮的照料，出于多種因素的考慮，葉燮在橫山隱居下來(lái)。 隱居于橫山的葉燮，在橫山一住二十多年，除了出門游歷坐館之外，幾乎閉門不出，把全部心思都放在讀書上，博覽古今典籍，參悟?qū)W理與佛理。
葉燮奔鮒炊飯
葉燮的婚禮于流亡途中的1646年三月十八日在嘉善的岳父家舉行。在那段流離失所的日子里，為了照顧疾病纏身的父親和兄弟，在岳父家住了不到二十天，葉燮便不得不與新婚的妻子垂淚泣別。在橫山住下來(lái)后，葉燮把妻兒接到橫山，過(guò)上正常的家庭生活，他們自食其力，在住所邊上開(kāi)墾出小塊土地，種上稻米、蔬果，還植花種草調(diào)節(jié)貧困的生活。 為了生計(jì)的需要，葉燮有時(shí)還得離開(kāi)橫山。舊時(shí)的文人謀生的方式以當(dāng)私塾的老師為主，稱為坐館。葉燮也是如此，葉燮少負(fù)才名，在江浙一帶有一定的影響，請(qǐng)葉燮前去坐館的人家很多，葉燮前后曾在蘇州本地以及浙江的海鹽、石門等地做過(guò)多年的坐館先生。
在做坐館先生那些年中，葉燮在教小孩子讀書之余，還有機(jī)會(huì)同當(dāng)?shù)匾恍┥倌晡氖肯嘟煌�，這些人中，有不少后來(lái)成為清初文壇的知名人物或者地方上的大吏要員。他們以文章聲氣相應(yīng)求，文人的交往常以酒助興，所謂詩(shī)酒唱和，葉燮與這些少年文士的交往亦常常約為詩(shī)文酒會(huì)，葉燮的雄辯闊論，精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，下筆千言立就的敏捷才思，受到大家的一致推崇，儼然有精神領(lǐng)袖的風(fēng)采。而這種交往中建立的友誼，一直保持到人生的暮年，幾十年過(guò)后，名士勞之辨(康熙三年進(jìn)士)回憶當(dāng)初與葉燮的交往時(shí)說(shuō)：“予甫事操觚，追隨于…諸君末，大率少壯習(xí)氣，未盡除去”。當(dāng)初葉燮等人的意氣風(fēng)發(fā)由此可見(jiàn)一斑，勞之辨又說(shuō)，“其議論兼讀其古文辭，學(xué)海才瀾，隨手涌出，予信其必以文章名世”。 葉燮坐館時(shí)與文人的交往，以及南來(lái)北往的`匆匆奔走，開(kāi)闊了思維的視野，文友交往時(shí)思想碰撞的火花，都為葉燮的詩(shī)文創(chuàng)作提供了大量的題材。
而葉燮自己對(duì)這一時(shí)期的坐館生活卻很不滿意，這不是自己愿意選擇，而是為了生計(jì)的所迫不得已而為之，葉燮把自己這一時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作分別結(jié)集為《奔鮒集》和《炊飯集》，正是表達(dá)了這種思想。鮒是鯽魚的古稱，奔鮒即是為了覓食而奔波的魚，炊飯的意思也差不多，說(shuō)明了無(wú)奈、艱苦卻還要去做的意思。因而，這兩部書稿中的大部分作品，葉燮晚年在編《已畦詩(shī)文集》時(shí)多刪棄沒(méi)有選用，僅存的部分作品也散見(jiàn)在其他人回憶、追悼葉燮的詩(shī)文中。
葉燮科舉出仕
清朝初年，為了鞏固和加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，特別是抗清運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大的江南地區(qū)，清朝統(tǒng)治者一方面殘酷鎮(zhèn)壓抗清運(yùn)動(dòng)，包括進(jìn)行文化控制，制造了“明史案”等慘案，一方面又使用懷柔手段，籠絡(luò)江南的知識(shí)分子，在科舉考試中，大量錄用江南的知識(shí)分子，尤其蘇州，清初的科舉考試中，出了許多狀元(當(dāng)然還有大量進(jìn)士)，狀元和進(jìn)士的數(shù)量超過(guò)全國(guó)其它地方。 隨著清朝政權(quán)的逐步穩(wěn)固，復(fù)明已經(jīng)成為不可能，在這樣有時(shí)代背景下，胸懷大志的葉燮重新思考著自己的人生選擇，決定走科舉出仕的道路，做一番人生的大事業(yè)。
早在少年時(shí)期，為了應(yīng)試科舉，葉燮就學(xué)習(xí)過(guò)應(yīng)制的詩(shī)文寫作，青年以后，社會(huì)時(shí)局的變遷，生活境遇的變化，使葉燮在詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)喜歡“六朝駢麗指事屬辭饾饤藻饋”一類的作品，即詩(shī)文中堆砌華麗的詞藻，也學(xué)習(xí)長(zhǎng)于表達(dá)情感的長(zhǎng)短句(即詞)的寫作，這些寫作，是葉燮在特定條件下的游戲之作，晚年時(shí)，葉燮把此類作品盡行砍去，一首不留。 科舉應(yīng)試，主要是寫策論之類的文章。葉燮為了準(zhǔn)備參加科舉考試，在大量閱讀經(jīng)史子集等典章時(shí)，把讀書過(guò)程中的一些思考，寫成策論式的文章，一則是練習(xí)應(yīng)試的技巧，一則是記錄自己讀書的所思所得，這些策論文章中的部分精品，后來(lái)收入《已畦文集》。 收入文集的這些策論，一方面繼承了“文以載道”說(shuō)，一方面又能直抒胸臆，爭(zhēng)是非而不爭(zhēng)工拙，文章議論風(fēng)發(fā)，語(yǔ)言雄辨，很有氣勢(shì)，構(gòu)思新穎，立論大膽，層次清晰，步步深入，極富感情色彩，而最突出的特點(diǎn)是能不因襲前人，提出自己新的觀點(diǎn)卻又非故作怪語(yǔ)的翻案文章，如《諸葛孔明論》、《李泌論》等。從具體的事實(shí)出發(fā)，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)功過(guò)是非，在層層推進(jìn)的論述中，認(rèn)為諸葛亮并非歷來(lái)所論的“智”與“義”，李泌則才是當(dāng)之無(wú)愧的“社稷之臣”，此論力排眾議、不同凡響。經(jīng)過(guò)精心的準(zhǔn)備，葉燮在科舉考試中一路順風(fēng)滿帆，康熙五年(1666)在鄉(xiāng)試中中舉人，康熙九年取進(jìn)士。
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