詩(shī)佛王維的資料
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【王維簡(jiǎn)介】
世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說(shuō)。大家熟知王維是著名的詩(shī)人，但是其實(shí)王維除了詩(shī)作優(yōu)美之外，也擅長(zhǎng)繪畫，是當(dāng)時(shí)著名的畫手。
王維（701—761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。善畫人物、叢竹、山水。
唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為后者。可惜至今已無(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)�！彼翘拼剿飯@派的代表。開(kāi)元進(jìn)士。任過(guò)大樂(lè)丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職。其詩(shī)、畫成就都很高，蘇東坡贊他“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專誠(chéng)奉佛，故后世人稱其為“詩(shī)佛”。
【詩(shī)歌特點(diǎn)】
王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的`確含有禪。這種禪的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。
王維的詩(shī)是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō)，把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說(shuō)維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。唐代正是佛教高度繁榮的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。從他所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧。（《空同子》）這一小部分卑者似僧的詩(shī)歌就是禪理的說(shuō)教詩(shī)。
如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字�，只有去掉世俗之念，才不�?huì)迷失道路。五陰、六塵、十八界等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。至于該詩(shī)的第二首更是提出了一種佛教禪宗的人生哲學(xué)。其中浮空徒漫漫，泛有空悠悠。無(wú)乘及乘者，所謂智人舟的句子，則全是宣揚(yáng)佛教非空非有方能成就佛道的思想。禪宗六祖慧能有所謂的無(wú)相、無(wú)著、無(wú)住的無(wú)為無(wú)礙的思想，王維也認(rèn)為萬(wàn)法都在自心，人就不應(yīng)該執(zhí)著于外境。
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