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    詩(shī)佛王維的資料

    時(shí)間:2021-11-23 17:54:26 詩(shī)人大全 我要投稿

    詩(shī)佛王維的資料

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    詩(shī)佛王維的資料

      【王維簡(jiǎn)介】

      世有“李白是天才,杜甫是地才,王維是人才”之說(shuō)。大家熟知王維是著名的詩(shī)人,但是其實(shí)王維除了詩(shī)作優(yōu)美之外,也擅長(zhǎng)繪畫,是當(dāng)時(shí)著名的畫手。

      王維(701—761),字摩詰,盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人,官至尚書右丞,原籍祁(今山西祁縣),遷至蒲州(今山西永濟(jì)),崇信佛教,晚年居于藍(lán)田輞川別墅。善畫人物、叢竹、山水。

      唐人記載其山水面貌有二:其一類似李氏父子,另一類則以破墨法畫成,其名作《輞川圖》即為后者。可惜至今已無(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)!彼翘拼剿飯@派的代表。開(kāi)元進(jìn)士。任過(guò)大樂(lè)丞、右拾遺等官,安祿山叛亂時(shí),曾被迫出任偽職。其詩(shī)、畫成就都很高,蘇東坡贊他“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”,尤以山水詩(shī)成就為最,與孟浩然合稱“王孟”,晚年無(wú)心仕途,專誠(chéng)奉佛,故后世人稱其為“詩(shī)佛”。

      【詩(shī)歌特點(diǎn)】

      王維的詩(shī)歌,尤其是他的田園山水詩(shī),的確寫得很美,以至早就有詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)的美譽(yù)。在這些作品中,有許多詩(shī)也的`確含有禪。這種禪的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢?人們已有許多分析,但總其大端,可以分為兩大類。

      王維的詩(shī)是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō),把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛,《舊唐書》本傳說(shuō)維弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血。唐代正是佛教高度繁榮的時(shí)代,士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛,加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響,中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。從他所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出,他對(duì)佛教研究頗深,因此,在他的詩(shī)歌中,有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的,正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的王維詩(shī)高者似禪,卑者似僧。(《空同子》)這一小部分卑者似僧的詩(shī)歌就是禪理的說(shuō)教詩(shī)。

      如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一:

      一興微塵念,橫有朝露身。如是睹陰界,何方置我人。礙有固為主,趣空寧舍賓?洗心詎懸解,悟道正迷津。因愛(ài)果生病,以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄,浮幻即吾真。

      這本是一首慰病之作,作者卻在演繹禪理,現(xiàn)身說(shuō)法,用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為,人之所以眷念人生,就是因?yàn)橛惺浪字,只有去掉世俗之念,才不?huì)迷失道路。五陰、六塵、十八界等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。至于該詩(shī)的第二首更是提出了一種佛教禪宗的人生哲學(xué)。其中浮空徒漫漫,泛有空悠悠。無(wú)乘及乘者,所謂智人舟的句子,則全是宣揚(yáng)佛教非空非有方能成就佛道的思想。禪宗六祖慧能有所謂的無(wú)相、無(wú)著、無(wú)住的無(wú)為無(wú)礙的思想,王維也認(rèn)為萬(wàn)法都在自心,人就不應(yīng)該執(zhí)著于外境。

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