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《詠懷》古詩詞鑒賞
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，許多人對一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？以下是小編整理的《詠懷》古詩詞鑒賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詠懷》古詩詞鑒賞1
原文：
【詠懷】
一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。
顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。
萬事無窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。
終身履薄冰，誰知我心焦。
賞析：
阮籍在這首詩里，表現(xiàn)了一種很復(fù)雜的感情：既為自己的衰老而悲哀，又為友人的逝去而痛苦，最后以鄙棄現(xiàn)實(shí)作為解脫的道路。
詩的前四句說：由于時間的推移，他已失去了以前的容顏和膚色，精神也衰退了。這四句起得似乎很平淡，但下面接著的兩句——“臨觴多哀楚，思我故時人”——卻把感情突然強(qiáng)化了。這里一方面顯示出詩人不但已經(jīng)衰老，而且還很寂寞，朋友都逝世了；另一方面更意味著從朋友的紛紛去世，詩人意識到自己也已在向死亡迫近。在讀過這兩句以后，讀者也就會感覺到在開頭的四句中其實(shí)隱伏著深刻的恐懼感——為生命的即將消失而恐懼。由此，在讀下面的“對酒不能言，凄愴懷酸辛”時，讀者自然會懂得：詩人的這種強(qiáng)烈的痛苦，并不只是為了朋友，同時也為了自己。
再按下去的“愿耕東皋陽，誰與守其真”兩句，雖似接得十分自然，其實(shí)經(jīng)過慘淡經(jīng)營。它一面承續(xù)上文懷念朋友的思路：朋友已經(jīng)沒有了，誰與我一起去實(shí)現(xiàn)我的愿望——到田野（“東皋”）上去耕種以“守其真”。另一面也就把自己所尋求的解脫途徑顯示了出來。他在《大人先生傳》中說：“陵天地而與浮明遨游無始終，自然之至真也�！彼^“守其真”，就是保持這樣的生活態(tài)度。能做到這一點(diǎn)，也就不會再受衰老與死亡的威脅。
最后的四句，則是對這種生活態(tài)度的進(jìn)一步申述�！俺羁嘣谝粫r”，是說人的愁苦都不過為一種短暫的東西而發(fā)，實(shí)在是不值得的�！洞笕讼壬鷤鳌氛f：“豈希情乎世，系累于一時？”“愁苦在一時”與“系累于一時”，含意相近�！案咝袀⑸怼笔钦f高潔的行為會傷害自己。他否定這一切，是因?yàn)椤扒迸c“直”本來就沒有一定的界限（“曲直何所為”即“何所為曲直”），今天是曲的，明天就成了直，一切都不是永恒的，那就不必為了這種一時的事情而愁苦甚至傷害自己。所以，最后的結(jié)論是：“龍蛇為我鄰”。這是用的《左傳》“深山大澤，實(shí)生龍蛇”的典故�！褒埳摺保鞣浅Ｖ�。有人以為，這里是用《漢書·楊雄傳》“君子得時則大行，不得時則龍蛇”的典故，并說“龍蛇者，一曲一直，一伸一屈”。但是，如把“曲直”理解為龍蛇的動作，那么，“何所為曲直”就難以解釋得通。因而這里的“曲直”只能作“是非曲直”的“曲直”解；從而與“不得時則龍蛇”之意也就不能貫聯(lián)。
還需要指出的是：此詩的上一首為：“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝，顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒，但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”（第三十三首《詠懷·一日復(fù)一夕》）“胸中”句指熱中。前六句是說，由于熱中，招致顏色、精神的變化，以致日漸衰老。下面四句說：那些人應(yīng)付無窮的萬事，生恐知謀不足，但我卻怕他們很快就會死掉。結(jié)尾說：這些人終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他們哪里知道我所焦心的'是什么呢？所以，在阮籍看來，熱中于世事本來就是可悲可笑的，他跟這些人是道不同不相為謀；因此，“君子得時則大行”之類的思想，與他本若水火之不相容；何況在《達(dá)莊論》里，他還把“君子”罵得狗血噴頭。因此，此詩的末一句顯喻自己將如大澤龍蛇之自由自在。
總之，在這首詩里，阮籍是在追求一種解脫的途徑。而這種解脫的途徑是跟哲學(xué)的思考聯(lián)系在一起的：一切都是短暫的，是非曲直也都沒有差別。這是一種虛無的哲學(xué)，這種哲學(xué)既是對人生的悲哀的解脫，但在其根柢里卻又滲透著人生的悲哀。
《詠懷》古詩詞鑒賞2
古詩原文
林中有奇鳥，自言是鳳凰。
清朝飲醴泉，日夕棲山岡。
高鳴徹九州，延頸望八荒。
適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。
一去昆侖西，何時復(fù)回翔。
但恨處非位，愴悢使心傷。
創(chuàng)作背景
公元239年，魏明帝曹叡死，太子曹芳即位，年八歲，曹爽、司馬懿掌文武大權(quán)，從此曹魏政權(quán)與司馬氏集團(tuán)開始了尖銳的斗爭。在此期間，大量士人被殺，在極端黑暗恐怖中的廣大士人處于惶惶不可終日的境地，其文學(xué)創(chuàng)作時時流露出這種憂懼心態(tài)。
詩文賞析
曾國藩解曰：鳳凰，本阮公自況。沈德潛曰：鳳凰本以鳴國家之盛，今九州八荒無可展翅，而遠(yuǎn)之昆侖之西，于潔身之道得矣，其如處非其位何。所以悵然心傷也。二人之解都可通。但尚有他解。
這首詩很可能是為嵇康的悼詩或者悼其下獄。首先，“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒”這與阮籍其他詠懷詩的起調(diào)大不一樣。所謂“感于哀情，緣事而發(fā)”，“師心以遣論”。這詩的起因應(yīng)該不是自傷身世，苦無潔身之道那般簡單。且阮籍在詠懷詩中最常用孤鴻，孤雁自喻，桃李尚懼成蹊，自己不會自言鳳凰。其次，嗣宗寫詩語氣�！傲种杏衅骧B，自言是鳳凰。”顯得既愛其才，又幾分笑弄，更多無奈。況除卻阮嵇當(dāng)時沒人能當(dāng)鳳凰之喻�！扒宄嬽啡�，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒�！倍潭潭謱懙恼恰靶粤叶烹h”“高情遠(yuǎn)志，率然玄遠(yuǎn)”的嵇康。
阮籍卒于公元263年（景元四年）冬，與嵇康被刑在同一年。嵇康的下獄應(yīng)該對嗣宗觸動很大。當(dāng)時阮籍為司馬炎寫了勸進(jìn)表，他希望嵇康能了解他的酒狂之意。
詩中“清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒”四句體現(xiàn)了“凰”高潔（或“超然脫俗”、“清高傲世”）的品性。這首詩整體上運(yùn)用了托物言志（或“比興”、“象征”）的表現(xiàn)手法，以鳳凰自喻，抒發(fā)了詩人孤獨(dú)無奈的苦悶心情和壯志難酬（或“報(bào)國無門”）的悲傷情懷。根據(jù)鳳凰“飲醴泉”、“棲山岡”、“徹九州”、“望八荒”的舉動，可以判斷出鳳凰志向遠(yuǎn)大、高潔。顯然作者以鳳凰自比（自況），根據(jù)它的心情“催藏”、“恨”、“心傷”幾個詞及傷心的原因的描寫“高鳴徹九州，延頸望八荒”和“一去昆侖西，何時復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷”可以推知，作者是孤獨(dú)苦悶、壯志難酬。
阮籍的《詠懷詩》歷來被譽(yù)為“曠代絕作”，同時也是絕對的難解之作，“百代之下，難以情測”。而飛鳥則是《詠懷詩》中最重要的詩歌意象，它們是阮籍主體人格的詩性外化，各種飛鳥意象體現(xiàn)著阮籍隱晦難測的內(nèi)心世界。
阮籍的八十二首《詠懷詩》，直接用飛鳥意象者29首，間接用者13首，總計(jì)42首。這些飛鳥意象的'淵源，可追溯至《國風(fēng)》、《離騷》、《莊子》、《山海經(jīng)》�！秶L(fēng)》中的自然物象，多用以起興；《離騷》的美人香草、俊鳥惡禽，多具象征意味，或以之刺激奸邪，或以之寓己高潔之志；《莊子》中的飛鳥意象，則多寓示不同的精神境界。而阮籍《詠懷詩》中的飛鳥意象，則三種意義皆有：他時而以俊鳥如鳳凰、玄鶴寓其高潔之志和現(xiàn)實(shí)追求；時而以高鳥如鴻鵠、海鳥寄其逍遙之夢；時而借孤鳥寒鳥起興，寫其孤苦之思。各種不同的飛鳥意象，折射出阮籍不同的心理側(cè)面，最終建構(gòu)了阮籍復(fù)雜、矛盾的多重人格�！对亼言姟返谝皇自疲骸芭腔矊⒑我姡瑧n思獨(dú)傷心�！薄芭腔病倍�，既為八十二首《詠懷詩》奠定了基調(diào)，也反映了阮籍和其他竹林名士共同的人格特點(diǎn)。
《詠懷》古詩詞鑒賞3
古詩原文
蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。
關(guān)門臨白狄，城影入黃河。
秋風(fēng)別蘇武，寒水送荊軻。
誰言氣蓋世，晨起帳中歌。
詩文賞析
庾信留仕北朝后，常常面對異域風(fēng)物而起羈旅之嘆。但這首詩所描寫的邊塞景象，并不一定是即目所見，而是綜合若干具有北方特征的景物，再結(jié)合幾個典故，構(gòu)成冷落蕭索的總體印象，借以抒寫出心頭的`凄涼之感。
“蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘（一本作‘凄愴’）風(fēng)塵多。”濃郁的鄉(xiāng)關(guān)之思中夾雜著尚未消磨的豪氣，從詩中迎面撲來。他本可以在故鄉(xiāng)安樂地走完自己的人生旅程，卻又因故而漂零在異地他鄉(xiāng)，屈仕敵國，遠(yuǎn)離家園�！瓣P(guān)門臨白狄，城影入黃河�！痹娙丝床灰姽蕡@的青山秀水，他想：黃河的那一面，應(yīng)該就是故鄉(xiāng)的城池吧？“秋風(fēng)別蘇武，寒水送荊軻�！碧K武不在，易水猶寒，沒有人能夠明白詩人對于家鄉(xiāng)的思念。壯士一去不復(fù)返，自己不知何時才能踏入故園�！肮蕡@東望路漫漫”，詩人把最好的歲月留在了異國他鄉(xiāng)。“誰言氣蓋世，晨起帳中歌。”最后借前面典故的字面意義，與前六句合成一個完整的境界，勾出了詩人遙望亭障關(guān)河，面對秋風(fēng)寒水，在邊塞的帳幕中晨起悲歌的形象。
在格律上，此詩除第二句為三平調(diào)外，其余各句平仄粘對都暗合五言律詩的規(guī)則，已可視為唐人五律的先聲。
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