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《九章·惜往日》賞析
《九章·惜往日》是作者屈原在臨終之前回憶自己平生政治上的遭遇，作者痛惜自己的政治理想和政治主張?jiān)獾郊槿说钠茐�，而未能使之�?shí)現(xiàn)，表明了自己不得不死的苦衷，并希望用自己的一死來(lái)喚醒頃襄王的最后覺(jué)悟。這是屈原的絕筆。下面是小編為大家收集的關(guān)于《九章·惜往日》賞析，希望能夠幫到大家！
原文：
惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日竢。
秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治。
心純龐而不泄兮，遭讒人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。
弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。
信讒諛之渾濁兮，盛氣志而過(guò)之。
何貞臣之無(wú)罪兮，被離謗而見(jiàn)尤。
慚光景之誠(chéng)信兮，身幽隱而備之。
臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。
卒沒(méi)身而絕名兮，惜壅君之不昭。
君無(wú)度而弗察兮，使芳草為藪幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
獨(dú)障壅而弊隱兮，使貞臣為無(wú)由。
聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。
呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。
不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。
吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。
思久故之親身兮，因縞素而哭之。
或忠信而死節(jié)兮，或訑謾而不疑。
弗省察而按實(shí)兮，聽(tīng)讒人之虛辭。
芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之？何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。
諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。
自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩。
妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。
愿陳情以白行兮，得罪過(guò)之不意。
情冤見(jiàn)之日明兮，如列宿之錯(cuò)置。
乘騏驥而馳騁兮，無(wú)轡銜而自載；乘泛泭以下流兮，無(wú)舟楫而自備。
背法度而心治兮，辟與此其無(wú)異。
寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。
不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)。
譯文：
追惜著往年曾見(jiàn)信于故君，受到詔命去整飭時(shí)政。
守著先人的功績(jī)光照下民，闡明法度以消除是非疑問(wèn)。
因之國(guó)家富強(qiáng)而法度以立，君上委事于忠臣日以游息。
黽勉于國(guó)事我是全心全意，雖有過(guò)失仍不至于不能治理。
縱然心地淳厚而不泄露機(jī)要，也遭到奸人的嫉妒讒毀。
君主滿含忿怒地對(duì)待下臣，不去澄清辨別內(nèi)中的是非。
蒙蔽晦塞了君王的聰明啊，空言使他迷惑錯(cuò)誤被欺騙。
不去按驗(yàn)以求查出事實(shí)，遠(yuǎn)貶臣子卻不考慮周全。
聽(tīng)信讒言諛詞這些污濁東西，一下子沖動(dòng)起來(lái)將人責(zé)難。
為何忠貞無(wú)罪的臣子，遭受誹謗而受到斥貶?
慚愧像日月光影那樣的忠誠(chéng)，只在身處幽隱時(shí)才備顯。
我走近沅水湘水的深淵，怎么能忍心深流自沉。
那樣結(jié)果是身死而名滅，可惜君王被蒙蔽心地不明。
君王沒(méi)有準(zhǔn)則難察下情，使芳草棄在幽深的大澤之中。
怎樣抒發(fā)衷情展示誠(chéng)信?將安于死亡而不偷生取容。
只為障礙壅塞所掩蔽阻隔，使得忠臣個(gè)個(gè)無(wú)所適從。
我聽(tīng)說(shuō)百里奚做過(guò)俘虜，伊尹曾在廚房中烹煮。
呂望曾在朝歌屠宰牲口，寧戚唱著歌喂牛草芻。
倘若不遏商湯周武齊桓秦繆，世間有誰(shuí)知道他們的好處?
吳王聽(tīng)信讒言不仔細(xì)判別，伍子胥賜死后大有患憂。
介子推忠貞被焚死而骨枯，晉文公一旦醒悟立刻訪求。
封了介山而禁止采樵，報(bào)答他大恩大德的優(yōu)厚。
想起故舊多年的親身同伴，便穿起白色喪服痛哭淚流。
有人忠貞誠(chéng)信為節(jié)操而死，有人欺詐而不受懷疑。
不去省視考察按之以實(shí)，只聽(tīng)進(jìn)讒者所說(shuō)的虛妄之辭。
芳香的腥臭的混雜在一起，又有誰(shuí)自夜達(dá)旦認(rèn)真辨識(shí)?
為什么芳草會(huì)早早枯死，這說(shuō)明微霜初降就得警惕。
確實(shí)是君主不聰明受人蒙蔽，才使進(jìn)讒獻(xiàn)諛者日益得意。
自古以來(lái)的嫉妒賢才者，都說(shuō)蕙草杜若不能佩戴。
嫉妒那佳麗之人的芳美，嫫母丑陋卻自負(fù)嫵媚可愛(ài)。
就是有了西施的絕頂美貌，受讒妒也會(huì)被丑惡之人取代。
我愿意陳述情愫表白行為，想不到竟意外地得了罪過(guò)。
光天化日下真情與冤曲顯明，有如天上的星宿各有置措。
乘騎駿馬作長(zhǎng)途奔馳，沒(méi)有轡韁銜勒全憑自己控制。
乘坐筏子向下游行駛，沒(méi)有船只劃槳全靠自己配置。
背棄法度而憑私心治事，也就好像與這些沒(méi)什么差異。
我寧肯忽然死亡隨流而去，惟恐有生之年國(guó)家再受禍災(zāi)。
不等把話說(shuō)完就投水自盡，可惜受蒙蔽的君主仍不明白。
賞析：
《惜往日》以首句名篇。此篇有真?zhèn)沃疇?zhēng)。南宋魏了翁《鶴山渠陽(yáng)經(jīng)外雜抄》因篇中提到伍子胥，懷疑此篇和《悲回風(fēng)》為偽作。明許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》和清曾國(guó)藩《求闕齋讀書錄》以作品語(yǔ)氣而致疑。清吳汝綸《評(píng)點(diǎn)古文辭類纂》以《懷沙》為絕筆，又因此篇文詞淺顯，而疑此篇非屈原所作。今人陸侃如、馮沅君、劉永濟(jì)、譚介甫、胡念貽等人，也都以此篇無(wú)標(biāo)題且多亂辭等原因，對(duì)此篇的作者為屈原提出疑問(wèn)。然而無(wú)論如何，持此種理由的觀點(diǎn)說(shuō)服力不是很強(qiáng)，與持此篇作者為屈原的論點(diǎn)相比，顯得不十分有力。因此，自然不能剝奪屈原對(duì)此篇的著作權(quán)。
文章結(jié)構(gòu)上前后照應(yīng)，詩(shī)歌以“明法度”起，以“背法度”結(jié)，前后呼應(yīng)。林云銘《楚辭燈》說(shuō)；“以明法度起頭，以背法度結(jié)尾，中間以‘無(wú)度’兩字作前后針線，此屈子將赴淵，合懷王、頃襄兩朝而痛敘被放之非辜、讒諛之得志，全在法度上決人材之進(jìn)退、國(guó)勢(shì)之安危。蓋貞臣用則法度明，貞臣疏則法度廢；及既廢之后，愈無(wú)以參互考驗(yàn)而得貞讒之實(shí)，而君之蔽晦日深，雖有貞臣，必不能用，是君為壅君，國(guó)非其國(guó)也�！笔譁�(zhǔn)確地說(shuō)出了此篇這個(gè)特點(diǎn)。
個(gè)人資料：
屈原，名平，字原，又自云名正則，號(hào)靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)（今湖北省秭歸縣）人,他是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。繼吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的政治家就是屈原。他因上奏不被楚王接受，他滿懷憂憤之情，跳入汨羅江(一說(shuō)丹江）自盡。從而，世人為了紀(jì)念他，便有了端午節(jié)。他創(chuàng)立了“楚辭”，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在汨羅江（一說(shuō)丹江）懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，世界四大文化名人之一。
楚辭了解：
《楚辭》是中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集和騷體類文章的總集。“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇，書中充滿了大量道家的哲學(xué)與氣息。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。
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