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    鬼谷子的語(yǔ)錄摘錄36條

    時(shí)間:2023-11-26 09:25:47 經(jīng)典語(yǔ)錄 我要投稿
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    2023年鬼谷子的語(yǔ)錄摘錄36條

      其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毀之;或以重累為毀,或以毀為重累。下面是小編收集整理的鬼谷子的語(yǔ)錄36條,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

    2023年鬼谷子的語(yǔ)錄摘錄36條

    1、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚。其伺言也,若聲與之響;其見(jiàn)形也,若光之與影。

    2、摩而恐之,高而動(dòng)之,微而證之,符而應(yīng)之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計(jì)謀。

    3、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。變化無(wú)窮,各有所歸。或陰或陽(yáng),或柔或剛,或開(kāi)或閉,或弛或張。

    4、圣人守司其門戶,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長(zhǎng)。

    5、即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。

    6、牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。

    7、雖非其事,見(jiàn)微知類。

    8、若欲去之,因危與之,環(huán)轉(zhuǎn)因化,莫知所為,退為大儀。

    9、經(jīng)起秋毫之末,揮之于太山之本。

    10、用于人,則空往而實(shí)來(lái),綴而不失,以究其辭。

    11、欲多則心散,心散則志衰,志衰財(cái)思不達(dá)也。

    12、引鉤鉗之辭,飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ),其說(shuō)辭也,乍同乍異。

    13、圣人常為無(wú)不為,所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀,與之為主。合于彼而離于此,計(jì)謀不兩忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其術(shù)也。

    14、古之善背向者,乃協(xié)四海、包諸侯,忤合天地而化轉(zhuǎn)之,然后以之求合。

    15、古之善摩者,如操釣而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。

    16、圣人謀之于陰,故曰"神";成之于陽(yáng),故曰"明"。

    17、愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。

    18、為強(qiáng)者,積于弱也;為直者,積于曲;有余者,積于不足也。

    19、人之有好也,學(xué)而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽(yáng)取之也。

    20、故去之者從之,從之者乘之。

    21、言有之曰:"天地之化,在高與深;圣人之道,在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也,中正而已矣。"

    22、智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者,則無(wú)不見(jiàn)。

    23、是故智者不用其所短,而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。

    24、潛謀于無(wú)形,常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。

    25、貌者不美,又不惡,故至情托焉。

    26、所處環(huán)境是命,所逢機(jī)遇是運(yùn)。

    27、無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人,無(wú)以人之所不知而教之于人。出處:鬼谷子大全集

    28、天道為自然之道,也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理;圣道為人世之道,也即安邦定國(guó)、天下大同之理;人道為人生之道,也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成,失此離彼。遠(yuǎn)天道,圣道困;遠(yuǎn)圣道,人道難。

    29、捭闔之術(shù),捭即開(kāi),即言;闔即閉,即不言。捭闔之術(shù),就是張口閉口之術(shù),習(xí)口舌之學(xué),知捭知闔,最是難得。難于何處?難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口,何時(shí)應(yīng)該閉口;你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口,應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道,福從口入,禍從口出,講的就是這個(gè)理。

    30、觀天下就如觀這遠(yuǎn)山,不能單靠眼睛,要用直覺(jué),要用心。觀遠(yuǎn)山,不必上遠(yuǎn)山,看深谷,也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō),若是真的上了遠(yuǎn)山,你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山,看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中,但見(jiàn)樹木,不見(jiàn)林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺(jué)望下去,再用心望下去。

    31、天下分合,可有兩種,一是名分實(shí)合,二是名合實(shí)分。武王分封,當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年,天下大勢(shì)是,周天子威服四方。周公制禮,諸侯皆受王命,禮樂(lè)有序,西周四百年因而大治。然而,平王東遷之后,情勢(shì)有所變化,周室式微,諸侯坐大,天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分,終成今日不治亂局。

    32、任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言,用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者,并不好戰(zhàn),用兵之道,在于不戰(zhàn)而屈人之兵,在于化干戈為玉帛,以四兩撥千鈞。

    33、常言道,人無(wú)完人。此話是說(shuō),凡人皆有心障,或表現(xiàn)為此,或表現(xiàn)為彼。目中無(wú)人,自吹自擂,不求甚解,好高騖遠(yuǎn),爭(zhēng)風(fēng)吃醋,自作聰明,凡此種種,心障在于自負(fù);行為孤僻,極少說(shuō)話,也很少與人合群,此心障在于無(wú)自信。修道之本,就在于去除心障。

    34、所謂摩意,就是投其所好,誘其心情。譬如說(shuō),對(duì)方廉潔,若說(shuō)以剛正,此人必喜,喜,必泄其情;對(duì)方貪婪,若結(jié)以財(cái)物,此人必喜,喜,必泄其情;對(duì)方好色,若誘以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如臨淵釣魚,只要用餌得當(dāng),魚必上鉤。

    35、悟道可有四重境界,初為聞道,次為知道,再為見(jiàn)道,終為得道。春秋魯人仲尼聞道,但不知其所以然,于是不辭勞苦,趕赴洛陽(yáng),問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可見(jiàn),"知道"二字,甚了不起。

    36、弈棋離不開(kāi)棋子,你們各人掌握的一百八十塊棋子,置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋,只有置于局中,才會(huì)生動(dòng),才會(huì)我中有你,你中有我。若是一子落錯(cuò),輕則失地?fù)p兵,重則全局皆輸,是以任何落子,必謀定而后動(dòng)。